伊斯蘭與中東事務觀察

第二章 走向民主之路 第一章介紹 Rachid Ghannouchi 成長過程與求學的經驗。早先他在著名的伊斯蘭經學院 al-Zaytouna 求學，之後在埃及短期進修，後來到敘利亞大馬士革大學，再到法國攻讀碩士。海外求學的那幾年， Ghannouchi 接受不同思潮的洗禮：阿拉伯民族主義、社會主義、世俗主義、當代伊斯蘭運動。最終他找到自己的歸屬，認定伊斯蘭是往後推動他的原動力。 1969 年回到突尼西亞後， Ghannouchi 積極參與當地伊斯蘭組織，並與其他不同思維的伊斯蘭團體互動與合作。另外，一名阿爾及利亞的著名思想家 Malik Bennabi ，對伊斯蘭文明興衰的觀點，深深影響了 Ghannouchi ，讓他開始重新探索突尼西亞的歷史與文化。 年輕時的Rachid Ghannouchi Ghannouchi 發現伊斯蘭經學院 al-Zaytouna 雖然已經式微，但 19 世紀中期， al-Zaytouna 的學者們在突尼西亞的政治、社會與教育方面，皆扮演重要的角色，是突尼西亞早期現代化的領航者。因此，可以這麼說， Ghannouchi 推動改革的典範來自 19 世紀突尼西亞的歷史脈絡。 Ghannouchi 強調推動伊斯蘭的復興，必須要放在當地的歷史與社會脈絡，而不是單純字面閱讀經典，或是盲目學習西方的學問與長處。 早期的 Ghannouchi 對現代西方文明感到反感，他認為西方的世俗主義摧毀伊斯蘭傳統價值。在不了解固有傳統文化的背景下，穆斯林學生不斷模仿與學習西方哲學思想，只會讓學生逐漸遠離伊斯蘭，甚至成為伊斯蘭的敵人。但隨者與不同思想的人群接觸後， Ghannouchi 對西方的態度不再如過去般強硬。 Ghannouchi 將現實生活與古蘭經結合，用新的視野重新閱讀經文中所提的經濟、政治、性別與社會等議題。此外 Ghannouchi 在思想上雖排斥馬克思主義 ( 無神論者 ) ，但願意在現實生活層面與馬克思主義者合作。 Ghannouchi 改變思維，願意與不同意識形代的人合作，與 1978 年 1 月由突尼西亞左翼領導的工人大罷工事件有關。 Ghannouchi 改變保守作風，認為必須積極投入社會運動，協助那些被壓迫的人群。 Ghannouchi 鼓勵他的支持者加入工會，並破天荒在清真寺內與左翼人士討論如何協助那些被壓迫

終於有機會看這本書了。這本書介紹突尼西亞 Ennahda 政黨的創始人 Rachid Ghannouchi 的成長故事，與他對當代阿拉伯與伊斯蘭議題的看法。 Ghannouchi 長年流亡在海外 ( 英國 ) ，在 2011 年突尼西亞獨裁者倒台後，回國帶領其政黨贏得革命後第一次的國會大選。 ( 相關後續發展這邊就不談了 ) 之前在英國已經注意這位 Islamist 領導者， BBC 與半島電視台對他有許多報導。他兩個女兒則是十分積極在英國公眾領域中 ( 媒體與校園 ) ，討論伊斯蘭事務。 這本書的作者 Azzam Tamimi 是巴勒斯坦學者，長年住在英國。在 Ghannouchi 流亡英國的時候， Tamimi 成為他的朋友，並協助翻譯他的阿文著作。可以 說 Tamimi 相當了解 Ghannouchi 這個人與其思想。 看完第一章 Ghannouchi 小時候與年輕時期的介紹之後， 說 真的有點驚訝。原以為 Ghannouchi 對伊斯蘭信仰的自覺，是他在 al-Zaytouna 學院時開始的，但其實並非如此。 al-Zaytouna 是歷史悠久的伊斯蘭經學院，於七世紀末成立。不過在 Ghannouchi 求學時代 (1960s) ，突尼西亞政府推廣去伊斯蘭化運動，學習法國政教分離制度，將伊斯蘭縮限成單純的個人信仰層次，並移除過去伊斯蘭在公領域（如司法與教育制度）的影響力。 Ghannouchi 在 al-Zaytouna 求學期間，發現所學的伊斯蘭知識與現實 完全脫 節。他無法從伊斯蘭知識中，找到解決生活 問題 的答案。他 說 ，當他進入課堂中時，彷彿進入了博物館，但 在離 開校園時，看到的則是截然不同的社會，深受西方世俗主義的影響。 學生時代的 Ghannouchi 還沒有對伊斯蘭 產 生自覺意識。他早期是死忠的納瑟主義者 (Nassirism) ：強調阿拉伯民族主義與社會主義。但當他在敘利亞大馬士革留學時，逐漸對阿拉伯民族主義感到幻滅。他認為敘利亞的民族主義者排斥伊斯蘭信仰，其本質仍是西方民族主義那一套，因此他逐漸向敘利亞當地的伊斯蘭團體接觸，並開始專注於哲學與心理學的研究。 在 1966 年 6 月 15 日的晚上，他寫到 「這個晚上我離開了