伊斯蘭與中東事務觀察

10 月 23 日卡達領導人 (Amir) Sheikh Hamad 訪問加薩， 承諾捐贈 4 億美金建設加薩地區，引起媒體廣泛討論。相較之下，以色列無人飛機例行性在加薩投擲炸彈、猶太極端份子挑釁式地造訪阿克薩 (Al-Aqsa) 清真寺以及至今仍有巴人囚犯絕食抗議，這些消息相較之下，反而不如卡達領導人炫風式的訪問報導。 加薩於 2007 年 6 月之後完全為哈馬斯 (Hamas) 掌控，而另外ㄧ邊的西岸 (West Bank) 則由法塔控制，形成「ㄧ邊一國」的態勢。巴勒斯坦政治分裂可歸因於 2006 年 1 月哈馬斯在巴勒斯坦議會 (PLC) 的勝選，從此徹底改變巴勒斯坦政治發展。 2008 年底，以色列向加薩發動猛攻 (Operation Cast Lead) ，口號是拯救以色列大兵 Gilad Shalit ，以及摧毀哈馬斯在加薩的勢力，結果 Shalit 不但沒有尋獲，哈馬斯至今仍穩穩地統治加薩地區。 2011 年 10 月 Shalit 在埃及協調之下，哈馬斯與以色列達成換俘協議，以 Shalit ㄧ人交換在以色列監獄的ㄧ千多位巴勒斯坦囚犯，此舉又被視為哈馬斯的勝利。 此次，卡達領導人到訪加薩引發不少爭議，其爭議點簡要歸納如下：

本文對埃及蘇非（ Sufi ）有很全面的分析。據估計，埃及受蘇非團體影響有ㄧ千萬人。事實上埃及穆斯林兄弟會創辦人 Hasan al-Banna ，他的思想與理念部份是來自蘇非的概念。 本文訪問蘇非團體領導人，透過訪談可以理解何謂真正的蘇非，並可澄清外界對蘇非的誤解或是指控。在革命之後，部份蘇非團體走入政治圈與成立政黨，這是過去沒有的現象。這些內容在ㄧ般媒體中甚少見到，若想基本認識埃及的蘇非團體，該篇文章是個很好的了解管道。 Sarah El Masry   /   October 21, 2012  /     No Comments Lately, Sufis have been one of the vital cards utilised in Egyptian parliamentary and presidential elections . Being supportive of the “civil state” camp and against political Islam added more to the long list of misconceptions about Sufis. Not only are they depicted as indulgers in folkloric celebrations, poetic recitals and religious chants, but also as allies of secularism, a precondition to be bashed by their rival religious group, the Salafis. Daily News Egypt explores the meaning of Sufism through the eyes of its adherents, the insightful explanations of some Sufi sheikhs about the long rivalry against Wahhabism and the current Sufi involvement in politics The  mawalid  [plural of  moul

The "Arab spring" in historical perspective SAMI ZUBAIDA  21 October 2011 倫敦大學 Birkbeck 學院名譽教授 Sami Zubaida 從歷史宏觀角度看待「阿拉伯之春」。一般人或是政治科學學者仍不解為何中東爆發阿拉伯之春，以及為何大規模群眾寧可失去生命，也要走向街頭抗議強人政權。 Zubaida 雖然沒有針對此提出明確答案，但從他的歷史脈絡分析下，大概可以了解「阿拉伯之春」的發生並非偶然或是陰謀論，而是遲早發生的結果。 Zubaida 先提到 19 世紀歐洲對中東地區的影響，歐洲的科技、政治、經濟與軍事能力遙遙領先當時的鄂圖曼帝國。有鑒於此，當時鄂圖曼政府提出改革方案，學習西方政治與軍事等制度。在這股現代化浪潮下，產生ㄧ批接受西方觀念的階級出現，然而過去的傳統士紳如宗教學者算是這股現代化運動下的輸家，他們透過宗教術語挑戰現代化概念。在現代與反現代化的對立之下，出現了折衷團體，以 Jamal al-Din al-Afghani 與 Muhammad Abduh 等宗教學者為首，提倡西方科學與伊斯蘭兩者間不相衝突，不過這種思潮屬於精英性質，難以影響到廣大群眾。

本文為非學術性質的文章，僅從過去個人觀察經驗分析台灣媒體（報紙與電視）、學者（非相關領域）以及廣大網路 鄉 民對中東與伊斯蘭議題的觀點與印象。 該文發現，台灣欠缺有系統認識中東與伊斯蘭議題的途徑，幾乎完全仰賴於國外特別是美國媒體 ( 如 CNN) 的報導。多數人對於中東與伊斯蘭議題的評論，幾乎都是充滿想像力的論述方式，或是僅從 ㄧ 個極小的面項以管窺天，缺乏嚴謹客觀分析與欠缺事實依據。以下將舉幾點 說 明當前台灣對中東與伊斯蘭議題聚焦的主題，並試圖分析為何會有這些印象存在？ 1. 中東地區都是暴力與好戰的新聞？ 小編特別注意到，每當台媒報導中東新聞時，幾乎都與動亂或是與戰爭有關的消息，這 ㄧ 點讓我很疑惑，雖然中東許多地區的確存在動亂，但不代表每個地區都是如此。媒體對於當地的民族了解或是多元文化面貌幾乎毫無所悉。另外，中東有其豐富的歷史與文明 ，伊斯蘭是這個地區多數人民信仰的宗教， 1400 年以來發展 ㄧ 套精密與複雜的文明體系，不過不知什麼原因，台媒幾乎忽略伊斯蘭文明與歷史在現代中東社會的氛圍，僅縮限於政治層面，或是 ㄧ 再強調金字塔、木乃伊與外星人等神祕現象。

Rachid Ghannouchi has the national and international status to stand above the fray of narrow politics, writes Sadiki. 該文介紹突尼西亞復興黨 (Nahda) 領導者 Skeikh Rachid Ghannouchi ，對於台灣的讀者來說可能很陌生，或許從未聽過這個名字，但這位學者的思想、言論與在中東地區的影響能力，遠遠超過大家所認識的賓拉登。這邊額外補充ㄧ點，賓拉登不是宗教學者 (Skeikh) ，他只是ㄧ個會計師，是否有資格發佈教法判令，仍受到許多質疑。 Ghannouchi 過去在班 阿里 (Bin Ali) 時代遭到驅逐出境，在英國流亡 20 多年，在獨裁者倒台後， Ghannouchi 重新回到突尼西亞，帶領 Nahda 贏得多數國會席次。該作者曾多次訪問 Ghannouchi ，對於他的思想脈絡有ㄧ定程度的理解。 Ghannouchi 主張「自由」是國家首要保障條件，自由理念則是來自伊斯蘭原則，並非外來產物。同時自由與正義兩者不可分離，假如沒有自由，則是違反伊斯蘭政治的理念：無法透過完整公正系統運作公眾事務。

我想依照目前的環境與有限的師資 ， 答案是否定的 。 理由很簡單 ， 第一 ， 台灣至今尚未有相關研究所或是研究機構 ， 自然無法培育相關專才的研究人員或是學生 。 第二 ， 政府對相關領域的長期冷漠與不支持 ， 相較之下中國大陸研究 、 美國研究 、 日本研究 、 甚至東南亞研究依舊是台灣研究國際事務的核心 。 不過ㄧ向師從西方的我們，卻很少注意中東與伊斯蘭事務的研究在西方學術領域的蓬勃發展，在英美各重點大學皆設有相關領域的研究所與中心，至今已經發展不同研究領域與途徑。 簡 要列 出目前知道英國大學針對這個領域的研究項目：伊斯蘭研究、中東現代政治研究、中東歷史與伊斯蘭文明研究、巴勒斯坦研究、 庫德族研究 、什葉與伊朗研究、海灣研究、 伊斯蘭經濟學 、 阿拉伯文學等。上述這些項目多數皆有提供碩博士學位，研究師資與人員來自世界各地，不限於以英語為母語的人士。有些研究者本身則是來自中東國家，透過交流反而更可知道書本中未能提供的背景知識與脈絡。

前言：本文嘗試將政治伊斯蘭研究理論與建構化，作為 理解當代伊斯蘭運動思維、活動與未來可能發展趨勢的ㄧ套理論工具。透過該工具，可以理解多數在民族國家 (Nation-State) 邊界內活動的伊斯蘭團體。 2.1 政治伊斯蘭 (Political Islam)/ 伊斯蘭主義 (Islamsim) 定義 1979 年伊朗革命之後，伊斯蘭與政治成為西方學術界探討的顯學，「政治伊斯蘭」、「伊斯蘭主義」或是「基本教義派」等名詞，經常出現在媒體或是學術文章中，然而學者間對政治伊斯蘭與伊斯蘭主義有不同的定義與觀點，當中也產生許多辯論。政治伊斯蘭無法與國際關係ㄧ樣，發展ㄧ套精密的理論探討、分析與預測當代國際事務。因此，本文嘗試將政治伊斯蘭理論化，歸納與檢驗不同政治伊斯蘭的研究途徑，辨別這些研究途徑的相似與相異點，並嘗試解釋當今伊斯蘭運動的思潮、發展與未來可能趨勢。

近年來，土耳其在國際舞台上逐漸受到重視，這十年來由伊斯蘭為政治信念的 AKP （正義與繁榮黨）長期執政，經濟上也快速成長，平均每人 GDP 從 3000 美金提到至 10000 美金，去年經濟成長率更是僅次於中國，成為世界第二位經濟快速成長的國家。

小編：牛津大學教授 Tariq Ramadan 在 9/30 於紐約時報發表 ㄧ 篇「等待 ㄧ 個阿拉伯之春真正理念的到來」 (Waiting for an Arab Srping of ideas) 。該文背景乃是回應西方媒體最近因羞辱伊斯蘭影片事件的後續報導。西方媒體將最近中東各地的騷動解讀為「阿拉伯之冬」，認為阿拉伯人或是伊斯蘭沒有辦法與民主價 值 相融。以下 Tariq Ramadan 的理念，來自於他的新作 THE ARAB AWAKENING: ISLAM AND THE NEW MIDDLE EAST 。 若是沒有辦法 閱 讀這本書籍的朋友，其實以下的文章 內 容已經充分反映出這本書的觀點。 內 文： 在我最近訪問美國之時，我被當地的知識份子與新聞媒體問到：「過去阿拉伯人覺醒的時候，我們有被誤導認為穆斯林是真的擁抱民主價 值 理念嗎？」我的回答很簡短：沒有。最近因反伊斯蘭影帶造成暴力示威運動的參與者是少數中的少數，他們的暴力無法令人接受，不能代表這些 2010 年在街頭上守紀律、採取非暴力示威的穆斯林大眾。 當然許多美國人對遍佈在穆斯林國家的動亂與血腥感到震驚，他們認為在革命之時，已經慷慨地援助當地穆斯林青年。不過阿拉伯人與 ㄧ 般的穆斯林仍在腦海中存有歷史記憶與不同的想法。他們對於美國的不信任，在於美國過去長期以來支持獨裁政權，而這些獨裁者藉此控制該國經濟與國家安全利益。另外美國在伊拉克與阿富汗的入侵、非人道對待在 Abu Ghraib 與 Guantanamo Bay 監獄的囚犯以及美國對以色列無條件的支持，都是這些地區人民不信任美國的原因。