伊斯蘭與中東事務觀察

大學從未想過有一天可以出國念書，研究所時期也僅是在構想階段，光是英文檢定能不能達低標都是ㄧ個很大的問題。ㄧ直到進入職場後那ㄧ年多的時間，利用週末慢慢加強英文整體能力，離職後專心準備，加上 真主的襄助，才有機會來此地學習。

「政治伊斯蘭」 (Political Islam) 或「伊斯蘭主義」（ Islamism ）在 1980 年代起，開始在媒體或是學術機構廣為使用。然而目前尚未有完整的定義與內涵，不同學者有其不同觀點與描述。最近在寫政治伊斯蘭理論架構，筆者僅將其視為一種分析工具，不帶有特別或主觀立場，分析當今伊斯蘭運動思潮與行為模式。 下列簡要整理出各學者對政治伊斯蘭的定義。  

文中表示真主黨與哈馬斯對敘利亞阿薩德政權有不同的立場。相較之下，哈馬斯選擇較為聰明。哈馬斯政治局（哈馬斯重要決策中心）坐落於大馬士革，長期受到敘利亞政府的保護。 針對近來敘利亞騷動，哈馬斯深知敘利亞政府鎮壓手段是錯誤的，但不與該政府撕破臉， 保持低調，將重心轉向其他遜尼阿拉伯國家。 然而真主黨領導人依舊堅定力挺阿薩德政府，因此Sadiki才會表示真主黨的抵抗是玩假的，與暴政者站在一起，反而影響其過去聲望。 By LARBI SADIKI Published: December 13, 2011 SINCE the mid-1980s, the militant groups Hezbollah and Hamas have tirelessly pursued armed resistance against Israel in the name of liberating Palestine — often with enormous Arab popular support. But when a so-called resistance movement fails to support a bottom-up popular revolt against a tyrant, its leaders expose themselves as hypocrites. That is precisely what is happening to Hezbollah. Faced with the Syrian people’s uprising against President Bashar al-Assad and a democratic tsunami sweeping the Middle East, Hezbollah’s alignment with Mr. Assad is destroying its reputation across the Arab world.

說明：在阿拉伯之春後，政治伊斯蘭論述已經轉變，Ramdan認為有三項因素必須知道，才有助於瞭解當今中東複雜情勢。1.伊斯蘭政黨未來要採用何種經濟模式與統治方式？2.他們對以色列的態度為何？3.如何處理什葉與遜尼間的糾紛？ How are we to understand the situation in the Middle East ? Things are moving so quickly and in so many different, if not contradictory, directions. The reality has always been complex, but interpreting it has become more and more difficult.  The actors involved, the challenges and the interests in conflict are so numerous that one wonders that the result of the popular movements in the region and the political changes currently underway is impossible to foresee. On the one hand, intrinsic domestic dynamics have created a new balance of power, which is having a powerful impact on Egypt, Libya, Yemen and Syria, but also on Tunisia and Morocco. On the other hand foreign countries, such as the United States, Israel, the European countries, China, Russia and even Turkey and Qatar are involved in various ways and in different capacities, either attempting to further the

This documentary is about the plight of the Palestinian journalists, braving the media blackout imposed by the Israeli operation Cast Lead during the winter of 2008/2009. This documentary alerts us of the ever more present dangers that journalists have to endure and serves as yet another reminder of the growing number of newspeople that loose their lives on the job every year.  The director of the film, Samir Abdallah, will introduce the documentary and will be available for your questions. 因為肚子太餓，沒有留下來聽導演的講解。再者這部影片太過寫實，使我不想再陷入其中。 這部片記錄2008年12月至2009年1月，以色列入侵加薩的事件。透過當地加薩記者的記錄與事後的訪談， 可以看到當時加薩的慘況，這在一般國際新聞是絕對看不到。 90分鐘的影片呈現加薩被以色列空軍轟炸後的樣貌，ㄧ堆屍體躺在地上，有些已經不成人形。小孩與老太太被壓倒在瓦礫堆，已經沒有氣息。一個社區被以色列空軍炸了， 彷彿經過大地震般，毫無人跡。 我不知道國際刑事法庭有無對這起事件進行調查，是否應該將發動戰爭的決策者送上刑事法庭公審，還給加薩人民應有的交代。

Arthur Goodman, the Parliamentary and Diplomatic Liaison Officer for JFJFP talking about the organisation and answering questions.  Jews for Justice for Palestinians is a network of Jews who are British or live in Britain, practising and secular, Zionist and not. They oppose Israeli policies that undermine the livelihoods, human, civil and political rights of the Palestinian people. As well as organising to ensure that Jewish opinions critical of Israeli policy are heard in Britain, they extend support to Palestinians trapped in the spiral of violence and repression. They believe that such actions are important in countering antisemitism and the claim that opposition to Israel’s destructive policies is itself antisemitic. They work to build world-wide Jewish opposition to the Israeli Occupation, with like-minded groups around the world and are a founding member of European Jews for a Just Peace, a federation of Jewish groups in ten European countries . Th

By  Professor Shlomo Sand Shlomo Sand studied history at the University of Tel Aviv and at the cole des hautes tudes en sciences sociales, in Paris. He currently teaches contemporary history at the University of Tel Aviv. His books include The Invention of the Jewish People (Verso), The Words and the Land (Semiotext), L’Illusion du politique (La decouvert),  and Le XXe siècle à 'écran (Seuil). 演講者的觀點很有趣，他指出現在猶太人的概念是由猶太復國主義者(Zionists)發明。透過經典研究，他認為猶太人並未真正被驅趕出巴勒斯坦，至於為何世界各地有猶太社群存在，他解釋那是因為在中世紀猶太信仰如伊斯蘭一般，向外傳教，使許多非猶太人改信猶太教。 另外他表示聖經沒有說巴勒斯坦是猶太人的家園，巴勒斯坦是神聖的土地，猶太人不能因此佔據巴勒斯坦。而且大部份的猶太人反對回到巴勒斯坦土地上。 演講者的觀點或許對於一般人來說很激進，或是為了某種目的而寫。他的書The invention of the Jewish People我尚未閱讀，日後根據他的著作進一步分析他的觀點。

阿拉伯之春為中東國家帶來什麼變化？似乎尚未有定論，不過明顯可見伊斯蘭團體在政治領域的興起。這一個多月以來，北非國家如突尼西亞、摩洛哥與埃及舉辦選舉，當地伊斯蘭團體取得多數選票，這在阿拉伯之春前是未曾出現的景象。然而伊斯蘭政黨的崛起，是威脅西方世界與以色列國土安全還是文明衝突的再造？或是表示者接納民主、遵守體制 內 遊戲規則與尊重多元價 值 ？國外媒體已經注意到後者，多位學者們對政治伊斯蘭發展也持樂觀看法。 早期政治伊斯蘭論述，將伊斯蘭組織視為單一僵化團體。西方主流論述通常描繪伊斯蘭團體烏托邦之理念，建立跨國性伊斯蘭合眾國，並以反美與反西方為其主要訴求。這種論述在 911 事件之後更是可見。在全球反恐浪潮下，伊斯蘭團體被認為是製造「恐怖份子」的根源，與蓋達 (Al-Qaeda) 連結，製造全球恐懼。

說明：政治伊斯蘭新詮釋！ Those who support democracy must welcome the rise of political Islam From Tunisia to Egypt, Islamists are gaining the popular vote. Far from threatening stability, this makes it a real possibility. Wadah Khanfar guardian.co.uk ,  Sunday 27 November 2011 19.30 GMT Article history Ennahda , the Islamic party in Tunisia, won 41% of the seats of the Tunisian constitutional assembly last month, causing consternation in the west. But Ennahda will not be an exception on the Arab scene. Last Friday the Islamic Justice and Development Party took the biggest share of the vote in Morocco and will lead the new coalition government for the first time in history . And tomorrow  Egypt's elections  begin, with the Muslim Brotherhood predicted to become the largest party . There may be more to come. Should free and fair elections be held in Yemen, once the regime of  Ali Abdullah Saleh  falls, the Yemeni Congregation for Reform, also Islamic, will win by a significant m

今天上課的主題是跨國恐怖主義(Transnational Terrorism)，授課者為 Prof. Jonathan Githens-Mazer 。課後goolge他的資訊，發現他與Maajid Nawaz有ㄧ場「有趣」的辯論。 Maajid Nawaz過去是英國一個伊斯蘭激進團體的領袖，後來脫離該團體，提倡成立全球性草根性社團，抵抗激進主義的蔓延。相關論述可以參閱Nawaz在Ted Talks的演說:  A global culture to fight extremism 。 在英國新聞頻道 The Sky News ，Prof Jonathan指責Nawaz為了自身組織的利益，為了拿英國政府的補助，對付其他英國穆斯林團體，並表示Nawaz的論述僅是個人經驗，缺乏科學實證基礎。Nawaz則反說那些英國穆斯林團體與蓋達(Al-Qadea)組織有聯繫關係。 這有趣地方在於，非穆斯林學者反而幫穆斯林說話。Prof Jonathan今天在課堂表示，他認為應該要與所謂「恐怖份子」對話，瞭解他們的理念與想法，而非僅是孤立在研究室中，設想如何剿滅「恐怖份子」。有關Prof Jonathan的理念可見 European Muslim Research Centre 。

By Emile Badarin At the next meeting of the Palestine Studies Group, guest speaker Emile Badarin questions the dominant liberal-realist discourse used to describe the Israeli-Palestinian Peace Process. Through an analysis of the Palestine Papers, he argues that it is time to deconstruct a dominant narrative that is contingent upon concepts such as two states, democratisation, security and the market, instead seeking out other alternatives such as the discourse of reconciliation, tolerance and a rethinking of identities. Through this argument, he proposes that it is time to listen to the silenced discourse as much as we listen to the spoken.

Lecture by Prof. Michael Dumper "Refugee Entitlement and the Passage of Time: Waldron’s Supersession Thesis and the Palestinian Case Sixty Years On"  In this presentation Prof. Michael Dumper will explore the argument that refugee rights fade over time and discuss the extent to which it applies to the Palestinian case. With nearly 5 million Palestinian refugees, there are few topics more crucial to Palestinians and a Middle East Peace Process than the topic of the rights and reparations of these refugees.  Dumper教授根據紐約大學法律系Jeremy Waldron教授的文章，解釋隨時間的消逝，巴勒斯坦人民逐漸對難民地位問題不再熱衷。不過Dumper針對該篇文章提出反駁意見，並不認為難民問題已經淡化。

僑委會製作的宏觀電視，訪問政大阿語系林長寬老師關於台灣中東與伊斯蘭研究現況與展望。

先聲明以下不是學術性質文章，僅是筆者過去的觀察與 閱 讀相關文獻所得的心得。 如何理解當代伊斯蘭運動？該透過何種途徑理解當代伊斯蘭運動發展？過去西方學界、政界與媒體將伊斯蘭運動冠上許多名稱或定義，如早期的「伊斯蘭基本教義運動」到現在常用的「政治伊斯蘭」 (Political Islam) 或伊斯蘭主義（ Islamism ）為分析工具，描述伊斯蘭團體在國際或當地的政治活動與訴求。伊斯蘭運動被描述成單一、僵化的形象，相信我們常在新聞中看到，伊斯蘭組織聲稱以聖戰建立跨國性伊斯蘭國度，以伊斯蘭法治國，回歸七世紀伊斯蘭早期的傳統。 西方關注伊斯蘭運動發展主要來自幾件重要事件，如 1979 年伊朗革命與 2001 年後的國際恐怖組織活動。另外每當中東國家發生自殺炸彈或是恐怖攻擊時，這些穆斯林武裝組織常成為鎂光燈的焦點。因此，並不會感到意外，每當讀者 閱 讀相關新聞時，容易將伊斯蘭團體簡化為單一、僵化或不理性的組織。 事實上，當代伊斯蘭運動相當多元，上述的特定組織僅暫伊斯蘭運動的 ㄧ 小部份。大部份伊斯蘭團體並不倡導暴力或是發動「聖戰」攻擊西方利益，抑是聲稱建立「伊斯蘭國度」，執行不寬容異己的「伊斯蘭法」。

說明：Ramadan教授提到中東地區民主化，伊斯蘭在政治層面依然是很重要的因素。 Religion remains an unavoidable reference for the Arabs and as such will be critical in building the future           By Tariq Ramadan, Special to Gulf News ·        Published: 00:00 November 1, 2011 Over the last few weeks the new Libyan leader, Mustafa Abdul Jalil , chairman of the National Transitional Council (NTC), has been repeating, "Sharia will be the main reference and will be implemented in Libya." Several of his references to Islamic legislation came in the presence of western politicians and intellectuals like the pro-Israel French self-styled philosopher Bernard Henri Levy, who, surprisingly, did not react with any shock whatsoever. Surprising indeed! It was as if Abdul Jalil was determined to show that the ‘Libyan revolutionaries' were truly independent and not supported or protected by France, the US, or the West.

今年4月牛津大學Ramadan教授在美國華盛頓的一場座談會，談到政治伊斯蘭與阿拉伯之春的關係。他認為阿拉伯之春除了以政治角度來看，經濟環境是一個重要考量，如埃及的貧窮問題，麵包價格飆漲，受於經濟壓力，導致革命活動爆發。 Ramadan不認為穆斯林兄弟會與其他伊斯蘭團體在人民革命中扮演領導角色或是幕後操縱者。人民運動訴求很簡單，僅反對獨裁統治，未將反美或反以色列納為主軸。不過阿拉伯之春尚未在阿拉伯國家帶來真正民主化，Ramadan擔憂的一點是埃及軍方的態度。 談到政治伊斯蘭發展，Ramadan持樂觀看法，認為伊斯蘭論述已經在轉變，對於伊斯蘭法如何應用於政治層面已有不同詮釋與辯論。他談到一個觀念，那就是世俗化(Secular)對於穆斯林的意義。世俗化簡單來說是政教分離，但與西方國家不同的是，阿拉伯獨裁者控制宗教，迫害人民，所以伊斯蘭團體對世俗化持負面看法。然而基本原則或是共同價值如民主、法治、人權、公義與權力分配，從Islamist觀點來說，並不違背伊斯蘭原則。 以下片長一個多小時，若時間有限可以看前面20分鐘Ramadan教授的演講。

說明：西方學者常將伊斯蘭運動作為後冷戰的主要威脅，深怕伊斯蘭團體掌權，變成像伊朗「神權」式的政權，威脅世界秩序。事實上，伊斯蘭團體已經不斷進化，黎巴嫩真主黨、巴勒斯坦哈馬斯、埃及穆斯林兄弟會與突尼西亞的復興黨等都展現其彈性策略，接納西方議會民主式制度。Exeter政治系老師Sadiki在半島電台撰文，對伊斯蘭運動持正面態度，分析突尼西亞復興黨與埃及兄弟會的選舉策略與其轉變。 A new political trend of Islamism has taken hold since the Arab Spring - one that is inclusive and moderate. Larbi Sadiki  Last Modified:  15 Nov 2011 08:06 Tunisia's Ennahdha party won the October 23 election [EPA] Its rank and file are disciplined, highly committed and extremely participatory.  The Arab Spring has catapulted Islamists onto centre-stage - in Egypt, Libya and Tunisia. Sooner or later, Syria will follow. This dynamic is not going to go away.  It is therefore apposite to know how the Arab Spring has, if at all, transformed Islamism and how, in turn, Islamism is transforming the Arab Spring.

說明：這是我2008年在台大聽的演講，很巧三年後的同一天，Galloway在Exeter大學講授性質類似的主題。下面是我當時的文字摘要。 ===================================================== 昨天到台大聽一位猶太裔的美國學者 Marc H. Ellis 的演講，其中所著書籍 “Israel and Palestine: Out of the Ashe”   在台灣翻譯為「一個猶太人的反省」。過去在撰寫論文時，曾引用該作者的論述。這本書不同於一般猶太人的傳統觀點，反而抗議現今以色列政府對待巴勒斯坦人民不正義的現象。

Galloway是英國前國會議員，長期關注以巴衝突。這場演講Galloway一開始談到，他個人討厭帝國（Empire），帝國主義帶來罪惡，如 1917年的「貝爾福宣言」(The Balfour Declaration)決定未來巴勒斯坦人的悲劇。他與之前我聽的演講者 Gilad Atzmon 持同樣的觀點，那就是世俗的猶太復國者(Zionists) 將巴勒斯坦人從地圖上抹去。Galloway補充說明大部份猶太復國者不是猶太人，而是來自美國的基督教基本教義派者支持以色列，藉由經典合理化佔據巴勒斯坦。 Galloway 不愧是政治人物，演講易喚起聽眾共鳴。當他 提到2008年底加薩危機，埃及總統穆巴拉克(Mubarak)封鎖埃及與加薩的唯一通道，給與以色列機會轟炸加薩走廊那一段，頓時我非常痛恨 穆巴拉克的行為。穆斯林兄弟有難，不給與救濟反而火上加油。 不過Galloway提到埃及人民事實上很愛巴勒斯坦，情感上支持巴勒斯坦。最後Galloway表示以色列時間已用盡，時間是站在巴勒斯坦人這邊。 我想Galloway與之前Atzmon的演說，在台灣應該難以聽到，且台灣政治學者或政治人物不太可能有相關的言論，因為這些言論會損害美台友好關係。若是有台灣學者有相關的表示，說不定被標籤為反閃族主義者。 （圖中為演講者Galloway，右為引言人 Professor Ian Netton ）

《世界宗教研究》2010年第5期   作者： 歐東明 胡雨 伊斯蘭與自由的公民權                ——試析塔里格·拉瑪丹的西方穆斯林觀 作為一位歐洲伊斯蘭公共知識份子，塔里格·拉瑪丹認為，從伊斯蘭原則本身出發，就可獲得西方穆斯林與西方社會相融合的基礎和動力。西方穆斯林首先應恪守不可改變的伊斯蘭基本原則，保持其宗教認同；但與此同時，他們卻可以轉變那些與當代世界嚴重脫節的文化觀念和習俗，摒棄伊斯蘭與西方水火不容的成見，走向與西方社會的深度融合。為此，拉瑪丹進一步提出了實現融合的具體路徑，這就是改革伊斯蘭教育、加強文明對話和重建公民倫理。伊斯蘭認同與國家認同可以同時並存，伊斯蘭與西方現代性亦能達成重疊共識與和解共生，而這將為全人類的共同發展作出重要的貢獻。

Tuesday 8 January 2008 To challenge the simplistic notion that  Islam  is still in its medieval period, we must engage it academically for its own sake - not simply out of self-interest Interest in  Islamic  studies has expanded in recent years, but not always for the best of reasons. In the late 19th and early 20th centuries, the powers of the day needed to understand the religious motivations of their colonized subjects. The rule, for decades, was the self-interested study of  Islam ; objective academic discipline was the exception. How much further have we come today?

來源：  www.islamonline.net     作者： 伊光編譯 時間：2009年5月11日 15:44 [編譯者按語﹕本文作者達麗雅‧優素夫最早畢業於開羅大學英文文學比較學專業﹐後來又獲得新聞學外交事務研究生學位。  她現在擔任《伊斯蘭在線》歐洲穆斯林社會經濟版編輯。 本文中的小標題編號是譯者增加的。] 歐洲當代著名伊斯蘭學者塔里格‧拉瑪丹教授最近出版了一部新書《大改革》(Radical Reform)。  根據書訊介紹﹐這是他在「伊斯蘭科學」﹑「現代思想」和「穆斯林多數和少數人口的社會」中闖蕩二十年﹐通過讀書﹑寫作﹑觀察和總結經驗﹐寫成的一部書。

來源：  www.latimes.com     作者： 伊光編譯 時間：2009年10月15日 17:01 塔里格‧拉瑪丹教授是出現在西方社會的世界伊斯蘭運動奇人。  他曾被西方看作是一顆耀眼的明星﹐對他有很高的期待 ---- 改造伊斯蘭。   他受到西方抬舉﹐被列當代世界最有影響的一百名學者之一﹐英國《泰晤士報》形容他是「二十一世紀最偉大的(伊斯蘭)改良家」﹐西方學者稱他是伊斯蘭「溫和派思想家」﹐也有歐洲大報以「伊斯蘭的馬丁‧路德」對他美譽。

Exeter大學有許多中東與伊斯蘭專題演講，透過這些演講，可以瞭解現在歐洲關注什麼議題。若時間允許，會整理演說的摘要與心得。 p.s 這邊指「歐洲」而非「英國」，是因為非英國籍的研究人員比例不少。以我所就讀的IAIS為例，印象中非英國籍的老師比英國籍還多。（雖然沒有正式的統計）。目前遇到來自法國、丹麥、以色列、義大利等國家的老師。

During this seminar, Dr. Ilan Pappe will map out what research is currently being conducted on Palestine. The talk and subsequent discussion session will be particularly useful for junior researchers already engaged in research on Palestine at the PhD level, new academics and Master's students considering applying for PhD programs in this topic area. The topic of Palestine is loosely represented by an array of scholars working largely independent of one other across the world. This talk will help weave together for the audience an understanding of what is already being done and where deficits currently exist in the research being done on Palestine. Dr. Ilan Pappe is a Professor of History, the Director of the European Centre for Palestine Studies and a Co-Director for the Exeter Centre for Ethno-Political Studies at the University of Exeter. He is one of Israel's "New Historians" who, since the release of pertinent British and Israeli government documents in t

Gilad Atzmon discusses his new book on Jewish identity politics and its significance to the Palestine-Israel conflict. "A transformative story told with unflinching integrity that all (especially Jews) who care about real peace, as well as their own identity, should not only read, but reflect upon and discuss widely." Professor Richard Falk “Gilad Atzmon decided to open Pandora’s Box, and ignite a debate that has been frustratingly dormant for too long. His experiences are most authentic, views are hard-hitting, and, at times, provocative. It must be read and discussed.” Ramzy Baroud, Palestine Chronicle

The Crisis in Syria and the Kurds The evolution of Kurdish society in Syria within the context of the present "Arab awakening" Professor Jordi Tejel,  Department of International History, The Graduate Institute of International and Development Studies, Geneva The Kurds in Syria during the crisis: influences from Turkey Robert Lowe, Middle East Centre, LSE The strategies of the Kurdish parties towards the Syrian opposition and the régime Dr. Harriet Allsopp     Tuesday 1 st  November 2011, 5.15pm Newman C, Peter Chalk Building

          沙烏地阿拉伯(Saudi Arabia)SPA國營新聞社今天(31日)報導，伊斯蘭教一年一度的麥加(Mecca)朝聖之旅，目前已有150多萬人抵達沙國。麥加朝聖是全球人類最大的集會活動之一，今年的活動將於11月5日達到高峰。 　　沙國SPA國營新聞社報導：「截至10月29日傍晚為止，來自海外的朝聖者人數已達157萬5千人。」 　　沙國朝聖部長(Minister of Hajj)艾法爾西(Fuad al-Farsi)說，今年由海外到麥加朝聖的穆斯林人數，可望達到180萬人，加上沙國國內70萬到80萬的朝聖者，今年估計將會有250萬到260萬人參與麥加朝聖活動。 　　今年的朝聖儀式將由11月4日展開，這一天剛好是穆斯林陰曆的朝聖月(Dhul hijjah，或the month of hajj)。 　　朝聖儀式將於11月5日達到高峰，到時候所有信徒會聚集在麥加城外的阿拉法特山。 傳說真主阿拉最後一次的傳教地點，就在阿拉法特山。 （傳說 really?） 　　麥加朝聖是伊斯蘭教的第五信條，也就是每位有能力的穆斯林，此生一定要到麥加朝聖一次。 =================================================== 伊斯蘭沒有什麼傳說，有幾分證據說幾分話。我們穆斯林今世是看不到 真主，不知道怎麼會有那麼離譜的錯誤，難道又是外電寫錯了～

  2001 年 911 事件後，激進伊斯蘭運動成為鎂光燈的焦點，經由媒體不斷地播放國際恐怖攻擊事件，伊斯蘭所呈現的似乎為好戰與暴力形象。事實上，伊斯蘭團體深受當地政治、經濟與社會文化影響，發展出不同類型與主張，且大部份團體採體制 內 的改革路線，故不能將這些伊斯蘭團體簡化為蓋達 (Al-Qaeda) 組織同一類團體。伊斯蘭團體發展出不同形態，不過皆以伊斯蘭作為其政治核心訴求，此一現象稱為伊斯蘭主義 (Islamism) 或稱政治伊斯蘭 (Political Islam) 。 近年來，非國家行為者的伊斯蘭團體因在地方長期根耘與提供社會福利服務，具備雄厚群眾基礎。透過政治開放進程，伊斯蘭團體參與選舉皆有不錯的斬獲，如哈馬斯在 2006 年的巴勒斯坦自治議會 (PLC) 選舉中，獲得議會大多席次。真主黨在黎巴嫩近來國會選舉中，也成為一股不可或缺的政治勢力。 因受制於國 內 政治體制的不健全與西方國家對伊斯蘭團體的不信賴 [1] ，大多數伊斯蘭團體難有執政機會，但不能否認的是這些團體採取務實策略，傾聽人民聲音，衡量局勢變化而有所彈性調整。與蓋達組織不同的是，他們並不排斥西方民主制度，以伊斯蘭的術語合理化其理念。

去年年底突尼西亞爆發茉莉花革命後，這股人民革命浪潮蔓延到周邊阿拉伯國家。十個月下來，強人陸續倒台，目前還屹立不搖的領導者莫過於敘利亞總統阿薩德。對於敘利亞我的感受特別深刻。今年三月底ㄧ直到七月初，我在大馬士革進修阿文，雖然大馬士革沒什麼太大騷動，但先是南部的Daraa開始爆發示威，政府坦克進城，掃蕩「恐怖份子」，到後來中部的Hom與Hama的騷動。每個星期五下午，人民從清真寺禮完聚禮後，走上街頭示威遊行。從三月的騷動到現在，目前好像沒有聽說星期五不死人的。我想敘利亞政府沒有想過即使血腥鎮壓，人民依舊不怕犧牲，繼續走上街頭。到現在已經七個多月，死了三千多人，政府也號稱軍人陣亡ㄧ千多人。上述影片是這週五在Homs的情況，真是讓我大開眼界。難道人民連喊「Allahu Akbar」(真主至大)的權利都沒有嗎。敘利亞政府軍的作為個人覺得連以色列都自嘆不如，或多或少以色列還是會顧慮國際輿論，但敘利亞政府以外國勢力介入與掃蕩武裝份子為由，行屠殺之實。這種政權早就失去合法性。未來敘利亞局勢如何？這種情況還要持續多久？我無法預測。我只知道被害者的家屬與親人對於政府的冷血行徑是不會善罷甘休 。

鄉民在 PTT 表示 1948 年 以色列建國前，大量猶太人移民乃是阿拉伯人邀請，請他們來巴勒斯坦購買土地，發展經濟，此種說法看似合理，然而可以合理化猶太人移民到巴勒斯坦的根據嗎。筆者將依據 Ilan Pappe 的著作   A History of Modern Palestine 破除此沒有根據的說法。 20 世紀前的巴勒斯坦為鄂圖曼帝國統治， 19 世紀的鄂圖曼與同時代的中國般，成為西方列強意圖瓜分的大餅。 1856 年克里米亞 (Crimean War) 戰爭後，歐洲人允許到巴勒斯坦購買土地，隨後帶來西方資本金融體系，改變當地傳統結構，多數人成為犧牲品。

昨日 (10/20) 傳出利比亞強人格達非（ Mu'ammar Al-Qaddafi ）掛掉的新聞。 身為穆斯林的我並無特別想法，就如之前蓋達 (Al-Qadea) 精神領袖賓拉登 (Bin Laden) 被美軍做掉一般。被西方視為暴君與恐怖分子共主的兩位，即使已不在人世，這世界也不會因此更安全。 當然我不會替那兩位辯護，因為這兩位殺害許多無辜的人民，無論是穆斯林或非穆斯林也好。在伊斯蘭立場中，是 絕 對不允許的事。相信後世 真主會給他們公正的審算。 Anyway 從去年年底突尼西亞爆發茉莉花革命後，人民力量陸續在埃及、利比亞、葉門、巴林、敘利亞等阿拉伯國家展現。人民要求改革，爭自由與民主。在埃及與利比亞已看到部份成果，但在葉門與敘利亞兩地，目前仍陷入僵局。特別是敘利亞，三月中到今日，七個月的時間犧牲三千多條生命， 內 戰似乎逐漸成為一個選項。