伊斯蘭與中東事務觀察

伊斯蘭法 (Sharia) 在西方媒體的描述下 ， 成為斷手斷腳的野蠻法律 。 但從穆斯林觀點來看 ， 這種論述過於簡化與偏頗 ， 且忽略特殊時空背景因素 。 穆斯林學者認為伊斯蘭法目的是保護穆斯林個人與社群不受到傷害 。 實踐伊斯蘭法的目的是促進公眾利益 、 實踐社會正義與社會多元性 。 以下是一位研究伊斯蘭法的作者在半島電視台英文網站發表的文章 。 文章綱要如下 1. 穆斯林為何需要伊斯蘭法 ？ 2. 批評當前穆斯林國家對伊斯蘭法的極端詮釋 ， 如蘇丹 。 3. 何謂伊斯蘭法原則 ？ 4. 引用數位古代穆斯林學者對伊斯蘭法與政治的評論 。 5. 當前穆斯林領導人如何實踐伊斯蘭法原則 ？ "Islam was never meant to be a prescribing force that dictates how society should be like," writes Ghilan [AP]

本文對埃及蘇非（ Sufi ）有很全面的分析。據估計，埃及受蘇非團體影響有ㄧ千萬人。事實上埃及穆斯林兄弟會創辦人 Hasan al-Banna ，他的思想與理念部份是來自蘇非的概念。 本文訪問蘇非團體領導人，透過訪談可以理解何謂真正的蘇非，並可澄清外界對蘇非的誤解或是指控。在革命之後，部份蘇非團體走入政治圈與成立政黨，這是過去沒有的現象。這些內容在ㄧ般媒體中甚少見到，若想基本認識埃及的蘇非團體，該篇文章是個很好的了解管道。 Sarah El Masry   /   October 21, 2012  /     No Comments Lately, Sufis have been one of the vital cards utilised in Egyptian parliamentary and presidential elections . Being supportive of the “civil state” camp and against political Islam added more to the long list of misconceptions about Sufis. Not only are they depicted as indulgers in folkloric celebrations, poetic recitals and religious chants, but also as allies of secularism, a precondition to be bashed by their rival religious group, the Salafis. Daily News Egypt explores the meaning of Sufism through the eyes of its adherents, the insightful explanations of some Sufi sheikhs about the long rivalry against Wahhabism and the current Sufi involvement in politics The...

The "Arab spring" in historical perspective SAMI ZUBAIDA  21 October 2011 倫敦大學 Birkbeck 學院名譽教授 Sami Zubaida 從歷史宏觀角度看待「阿拉伯之春」。一般人或是政治科學學者仍不解為何中東爆發阿拉伯之春，以及為何大規模群眾寧可失去生命，也要走向街頭抗議強人政權。 Zubaida 雖然沒有針對此提出明確答案，但從他的歷史脈絡分析下，大概可以了解「阿拉伯之春」的發生並非偶然或是陰謀論，而是遲早發生的結果。 Zubaida 先提到 19 世紀歐洲對中東地區的影響，歐洲的科技、政治、經濟與軍事能力遙遙領先當時的鄂圖曼帝國。有鑒於此，當時鄂圖曼政府提出改革方案，學習西方政治與軍事等制度。在這股現代化浪潮下，產生ㄧ批接受西方觀念的階級出現，然而過去的傳統士紳如宗教學者算是這股現代化運動下的輸家，他們透過宗教術語挑戰現代化概念。在現代與反現代化的對立之下，出現了折衷團體，以 Jamal al-Din al-Afghani 與 Muhammad Abduh 等宗教學者為首，提倡西方科學與伊斯蘭兩者間不相衝突，不過這種思潮屬於精英性質，難以影響到廣大群眾。

作者： Tariq Ramadan ㄧ 波未平一波又起。在丹麥卡通事件之後，近日的電影再次點燃憤慨之火。數百位憤怒的示威者聚集在開羅與利比亞班加西的美國大使館。在動亂之中，造成美國大使與三位外交人員身亡，其他地區的大使館也遭到暴力般的攻擊，造成多人受傷與財物的損失。 Literalist Salafis ( 按照古蘭經字面解釋，忽略經文降示背景者 ) ，成功地動員相對少數的示威者，包含極度興奮的年輕人與一般平民。他們以堅定的意念保護先知的聲譽，因而加入示威行列，拒 絕 美國政府與其政策。這些示威者是穆斯林當中少數中的少數，但在媒體報導下以及示威運動快速在各地蔓延，已經動搖了這個地區，可能對未來中東局勢、民主化進程與正常化 產 生顯著的影響。這些暴力行為必須嚴厲譴責。攻擊無辜者與殺害外交人員是反伊斯蘭行為，穆斯林不能透過這種方式回應。原則上，我們沒有替這些暴行有妥協的空間。 然而，我們有理由去詢問，這種低俗的電影挑釁動機是什麼？（這個動機是明顯嘲笑穆斯林所尊敬的先知）。個人或是利益團體（不是美國政府）利用「言論自由」的高尚價 值 ，以獲取最惡毒的目的，散播仇恨、種族主義與歧視。在 ㄧ 個富裕與舒適的社會中，他們利用宗教假裝自己有批判性，但是在這言論自由的背後，隱藏者意識形態者的無知與種族主義者對穆斯林社群的羞辱，藉由嘲笑穆斯林的「狂熱」與「落後」行徑，展示他們文明的「優越」或是他們有抵抗伊斯蘭「癌症」的正當性。對於這些意識形態的立場，我們也沒有妥協空間。

台灣媒體多數報導中東新聞幾乎都是來自西方新聞來源，而且多半未經思索，全盤接受這些報導 內 容。新聞對於衝突事件的評論，多半是用「穆斯林的憤怒」或是形容穆斯林本質上仍是反美，不願意接受美國的「善意」的協助。下面是 ㄧ 位人類學博士針對近期西方媒體採用「穆斯林世界」這個辭彙所做的批判。 摘要： 新聞媒體如紐約時報 (The New York TImes) 將埃及與利比亞的示威反美運動，描述成「美國與穆斯林世界的苦惱」。紐約時報表示「穆斯林世界傾向於暴力的釋放。」記者 Robert Worh 則 說 ：「又再 ㄧ 次，穆斯林陷入憤怒情緒。」「許多在西方的人士詢問者，為何伊斯蘭似乎又例行式的用暴力回覆這些 污 衊？」 現在差不多是時候將所謂「穆斯林世界」 (the Muslim World) ，從西方媒體中移除。使用這個詞不僅是忽略當地歷史與政治，而且缺乏精確的報導。事實上，「穆斯林世界」的 絕 大多數人沒有參與這些施威活動，也不是所有反對這些影片的穆斯林，支持在利比亞的暴力行為。西方媒體強化 ㄧ 種刻板印象，將「穆斯林世界」描述成單一與暴力現象。當前的示威運動被描述為「阿拉伯之冬」，這是 ㄧ 種極為簡化的描述。 伊斯蘭信仰中的確是有伊斯蘭社群 (Ummah) 概念，但是若檢驗「穆斯林世界」的概念，事實上不同地區的穆斯林社群展現不同的樣貌，並非單一性。在西方媒體中，很少聽到「基督教世界」，例如在 google 搜尋「基督教世界」， 產 生五百八十萬筆資料，但是「穆斯林世界」則出現八千七百萬比資料，兩者相當不對等。

作者 Larbi Sadiki 駁斥之前巴勒斯坦裔的 Joseph Massad 的論點， Sadiki 不認為哈馬斯的轉型是符合美國的利益以及出賣巴勒斯坦權益。下面是該文的摘要： 「哈馬斯近來的行為，若是被認為代表伊斯蘭份子 (Islamist) 與美國之間的關係緩和，然而這個論調是錯誤的。 Massad 教授對哈馬斯的懷疑論調無法說服他人。他的論點是跟隨 James Henry Breasted 的『肥沃的新月』 (Fertile Crescent) ，透過現實主義與地緣政治角度，雖將新月視為肥沃，但卻是充滿衝突、陰謀論與國際社會的佈局。在 Breasted 的原來用語中，「新月」從宗教意涵代表該地區的伊斯蘭認同。如伊朗招募泛阿拉伯主義者、巴勒斯坦遜尼伊斯蘭份子以及伊拉克等，這些是美國最不希望的『禮物』。」

介紹該機構的成立動機：根基於伊斯蘭的復興 (tajdid) 。強調重新詮釋【古蘭經】並結合當前情況 (Context) ，提出倫理性 (ethic) 的方案。 A new research centre in Qatar seeks to focus more attention on the ethical dimension of Islam. The founders of the centre and its director, Tariq Ramadan, are calling for a new interpretation of the Koran in order to advance a contemporary Islamic understanding of matters such as environmental ethics and gender issues. Christoph Dreyer spoke to the centre's deputy director, Jasser Auda Early this year, the Research Centre for Islamic Legislation and Ethics, of which you are deputy director, started its work within the Qatar Foundation's Faculty of Islamic Studies. Why is there a need for such a centre? Jasser Auda: The idea behind the centre is renewal . Islamic law and Islamic ethics require renewal from both sides: from the side of Islamic law , the ethical dimension is not stressed enough. And the ethical philosophy in Islam is too abstract and not applied enough to...

不知道下面這篇算不算具有強烈種族與宗教歧視的文章。英國勞工黨前國會議員 George Galloway 於上週贏得 Bradford 區域的議員補選。 Galloway 過去以反帝國主義與反對伊拉克與阿富汗戰爭著名，也因此在 2003 年遭到勞工黨開除。 去年 11 月 Galloway 到小編的學校演講「英國與巴勒斯坦問題」。演講中，他提到他討厭帝國主義，因為帝國會帶來罪惡。如 1917 年「貝爾福宣言」 (The Balfour Declaration) ，決定未來巴勒斯坦人的悲劇。 Galloway 的言論與現在英國一般政治人物有很大的區別，許多人將 Galloway 視為激進政治人物，因為他支持穆斯林，反對西方佔領穆斯林土地。所以在 Galloway 補選中贏得國會議員席次後，有許多人開始撰文攻擊他，這ㄧ篇為明顯的例子，將 Galloway 打成支持激進穆斯林勢力與欲製造英國社會動亂的元兇。 針對 Bradford 的議員補選。 Galloway 的勝利是成就非凡的。 Bradford 地區穆斯林人口佔 20% ，此次勞工黨派出穆斯林參選人，很明顯是要搶穆斯林的選票，但最終仍慘輸給 Galloway （ 56% ： 25% ）。 Galloway 以小黨 (The Respect party) 身分參選，成為 1973 年以來第一位以小黨身分（非勞工與保守黨）贏得補選的候選人。 ============================== By  ABHIJIT PANDYA PUBLISHED:  20:30, 1 April 2012  |  UPDATED:  08:39, 2 April 2012 Galloway’s victory is a vindication for, above all people, Enoch Powell.  Powell warned of the dangers that mass immigration would have. Ted Heath failed to listen, what we have is Galloway- a product of classic third world, una...

Review by Ed Husain The author addresses young Arabs’ questions on Islam, secularism and pluralism but disparages their efforts and sacrifice ㄧ篇評論 Tariq Ramadan 最新著作 The Arab Awakening: Islam and the new Middle East . The Arab Awakening: Islam and the new Middle East , by Tariq Ramadan,  Allen Lane, RRP£20 The time has come to stop blaming the west for the colonialism and imperialism of the past,” Tariq Ramadan writes in his new book,  The Arab Awakening . At last, I thought, an Arab Muslim – and a grandson of the founder of the  Egyptian Muslim Brotherhood  no less – has moved beyond wallowing in victimhood. I was wrong. He completed the above sentence by accusing the west of ongoing “attempts at manipulation and control” of Arab societies. This book comes at an important time. Young Arabs are hungrily seeking answers to their questions about Islam, democracy, secularism, pluralism and the modern world. Ramadan is at his strongest in this boo...

作者對 Middle East ( 中東 ) 該名詞，進行歷史考察。事實上現在我們所講的中東是ㄧ個現代化或是西化的產物，來自於 20 世紀初美國海軍戰略大師馬漢的手筆，後來再經歐洲政治人物的闡述與定義，才有今日「中東」的面貌。 By Sahar El-Nadi Freelance Writer – Egypt Thursday, 22 March 2012 12:10 I hate labels and stereotypes! So, in my cross-cultural project , I work to alert people to prejudices, stereotypes, and labels; and also try to combat those problems. One of those labels I particularly despise is the so-called “Middle East”. Are you surprised? After all, this is a widely accepted geopolitical term that everyone uses, from students to high profile international politicians. But when you stop to think about it for a moment you’ll easily see the problem. Try this simple exercise: go to an image search on your internet browser and type “map of Europe”, you will get hundreds of images of the same group of countries, with the same borders in different formats. This will also be the case if you wrote “United States” or “Asia” or “Af...

找到ㄧ位美國籍教授，研究領域幾乎與我完全重疊。不過那位老師的求學經歷與人生體驗，我還真是望塵莫及。 該教授的CV Loren Lybarger on the complexities of Islam Ten years ago, Loren Lybarger , California State University, Chico’s new assistant professor of Islamic studies, returned to his birthplace, a small mission hospital in Lahore, Pakistan, and there awoke sleeping memories of an unusual childhood. The son of lay Mennonite missionaries, Lybarger spent his first seven years in a predominantly Muslim world, remnants of which accompanied him when his family returned to Cleveland, Ohio. “My parents created a sort of mini-Pakistan with Indian rugs and artwork,” he recalled. “They’d speak Urdu in the house.”

引用余英時教授的文章，談到如何治學，當中概念同樣適合中東與伊斯蘭研究。 ========================= 我們怎麼讀中國書 中國傳統的讀書法，講得最親切有昧的無過于朱熹。《朱子語類》中有《總論為學之方》一卷和《讀書法》兩卷，我希望讀者肯花點時間去讀一讀，對于怎樣進入中國舊學間的世界一定有很大的幫助。朱子不但現身 說 法，而且也總結了荀子以來的讀書經驗，最能為我們指點門逕。 我們不要以為這是中國的舊方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾經比較過朱子讀書法和今天西方所謂 “ 詮釋學 ” 的異同，發現彼此相通之處甚多。 “ 詮釋學 ” 所分析的各種層次，大致都可以在朱子的《語類》和《文集》中找得到。　　 古今中外論讀書，大致都不外 專精和博覽 兩途。

這封信是ㄧ月底詢問台灣唯一伊斯蘭教法博士的回信。當時我向博士請益的內容如下：   ==================== 不好意思冒昧寫信打擾博士，寫這封信目的主要是有些關於教法以及當代伊斯蘭事務的問題。日前在閱讀有關伊斯蘭與政治的資料，有關當代伊斯蘭運動的論述，晚輩有些不太明白之處想向博士請益。

連餐飲業Halal肉在法國都能成為政治問題，不簡單。 PARIS, 29 Rabi al-Awwal/21 Feb.(IINA)-A TV documentary’s revelation that slaughterhouses around Paris have switched meat production entirely to halal methods has stirred a political storm in France, where attitudes to Europe’s largest Muslim minority are a subtext in a presidential election campaign. The France 2 documentary last week said all of the abattoirs in the greater Paris region were producing only halal-style meat, selling some without labeling it as such to avoid the cost of running separate lines for halal and non-halal customers. Far-right candidate Marine Le Pen – who is hoping to win voters away from center-right President Nicolas Sarkozy ahead of the two-round election in April and May – has seized on the issue.

(法新社華盛頓3日電) 在外交緊張局勢和選舉年政治助長下，美國很快就將與伊朗爆發衝突之說在首都華府甚囂塵上。 美國可能與伊朗發生戰爭的揣測此起彼落，但一連串交雜在一起的事件，助長政治人物和權威人士做出可怕預言：不管是必然還是偶然，美國與伊朗即將爆發戰爭。 美國鷹派曾形容伊拉克海珊（Saddam Hussein）政權是可怕的威脅，有必要立即採取軍事行動，如今同一批人馬中，部份人士警告美國必須準備與伊朗開戰，同時批評總統歐巴馬缺乏骨氣。

《世界宗教研究》2010年第5期   作者： 歐東明 胡雨 伊斯蘭與自由的公民權                ——試析塔里格·拉瑪丹的西方穆斯林觀 作為一位歐洲伊斯蘭公共知識份子，塔里格·拉瑪丹認為，從伊斯蘭原則本身出發，就可獲得西方穆斯林與西方社會相融合的基礎和動力。西方穆斯林首先應恪守不可改變的伊斯蘭基本原則，保持其宗教認同；但與此同時，他們卻可以轉變那些與當代世界嚴重脫節的文化觀念和習俗，摒棄伊斯蘭與西方水火不容的成見，走向與西方社會的深度融合。為此，拉瑪丹進一步提出了實現融合的具體路徑，這就是改革伊斯蘭教育、加強文明對話和重建公民倫理。伊斯蘭認同與國家認同可以同時並存，伊斯蘭與西方現代性亦能達成重疊共識與和解共生，而這將為全人類的共同發展作出重要的貢獻。

Tuesday 8 January 2008 To challenge the simplistic notion that  Islam  is still in its medieval period, we must engage it academically for its own sake - not simply out of self-interest Interest in  Islamic  studies has expanded in recent years, but not always for the best of reasons. In the late 19th and early 20th centuries, the powers of the day needed to understand the religious motivations of their colonized subjects. The rule, for decades, was the self-interested study of  Islam ; objective academic discipline was the exception. How much further have we come today?

來源：  www.islamonline.net     作者： 伊光編譯 時間：2009年5月11日 15:44 [編譯者按語﹕本文作者達麗雅‧優素夫最早畢業於開羅大學英文文學比較學專業﹐後來又獲得新聞學外交事務研究生學位。  她現在擔任《伊斯蘭在線》歐洲穆斯林社會經濟版編輯。 本文中的小標題編號是譯者增加的。] 歐洲當代著名伊斯蘭學者塔里格‧拉瑪丹教授最近出版了一部新書《大改革》(Radical Reform)。  根據書訊介紹﹐這是他在「伊斯蘭科學」﹑「現代思想」和「穆斯林多數和少數人口的社會」中闖蕩二十年﹐通過讀書﹑寫作﹑觀察和總結經驗﹐寫成的一部書。

來源：  www.latimes.com     作者： 伊光編譯 時間：2009年10月15日 17:01 塔里格‧拉瑪丹教授是出現在西方社會的世界伊斯蘭運動奇人。  他曾被西方看作是一顆耀眼的明星﹐對他有很高的期待 ---- 改造伊斯蘭。   他受到西方抬舉﹐被列當代世界最有影響的一百名學者之一﹐英國《泰晤士報》形容他是「二十一世紀最偉大的(伊斯蘭)改良家」﹐西方學者稱他是伊斯蘭「溫和派思想家」﹐也有歐洲大報以「伊斯蘭的馬丁‧路德」對他美譽。