伊斯蘭與中東事務觀察

OPEN DEMOCRACY - DECEMBER 2012 Monday, 17 December 2012 / bureau / Bureau européen de Tariq Ramadan Tariq Ramadan 教授接受訪問，分析與評論當前中東地區穆斯林社會的現象。這些訪談內容有助於了解當前穆斯林社會動態。 主要訪問要點 1. 阿拉伯覺醒 (Arab awakening) 過於強調政治層面，而忽略重要經濟議題。 2. 說明何謂土耳其模式與其缺失。 3. 對這些國家造成不穩定的因素之一：極端世俗主義者與 Salafist 的角色。 4. 朝向市民社會 (Civil Society) 的多元發展。  

小編：牛津大學教授 Tariq Ramadan 在 9/30 於紐約時報發表 ㄧ 篇「等待 ㄧ 個阿拉伯之春真正理念的到來」 (Waiting for an Arab Srping of ideas) 。該文背景乃是回應西方媒體最近因羞辱伊斯蘭影片事件的後續報導。西方媒體將最近中東各地的騷動解讀為「阿拉伯之冬」，認為阿拉伯人或是伊斯蘭沒有辦法與民主價 值 相融。以下 Tariq Ramadan 的理念，來自於他的新作 THE ARAB AWAKENING: ISLAM AND THE NEW MIDDLE EAST 。 若是沒有辦法 閱 讀這本書籍的朋友，其實以下的文章 內 容已經充分反映出這本書的觀點。 內 文： 在我最近訪問美國之時，我被當地的知識份子與新聞媒體問到：「過去阿拉伯人覺醒的時候，我們有被誤導認為穆斯林是真的擁抱民主價 值 理念嗎？」我的回答很簡短：沒有。最近因反伊斯蘭影帶造成暴力示威運動的參與者是少數中的少數，他們的暴力無法令人接受，不能代表這些 2010 年在街頭上守紀律、採取非暴力示威的穆斯林大眾。 當然許多美國人對遍佈在穆斯林國家的動亂與血腥感到震驚，他們認為在革命之時，已經慷慨地援助當地穆斯林青年。不過阿拉伯人與 ㄧ 般的穆斯林仍在腦海中存有歷史記憶與不同的想法。他們對於美國的不信任，在於美國過去長期以來支持獨裁政權，而這些獨裁者藉此控制該國經濟與國家安全利益。另外美國在伊拉克與阿富汗的入侵、非人道對待在 Abu Ghraib 與 Guantanamo Bay 監獄的囚犯以及美國對以色列無條件的支持，都是這些地區人民不信任美國的原因。

作者： Tariq Ramadan ㄧ 波未平一波又起。在丹麥卡通事件之後，近日的電影再次點燃憤慨之火。數百位憤怒的示威者聚集在開羅與利比亞班加西的美國大使館。在動亂之中，造成美國大使與三位外交人員身亡，其他地區的大使館也遭到暴力般的攻擊，造成多人受傷與財物的損失。 Literalist Salafis ( 按照古蘭經字面解釋，忽略經文降示背景者 ) ，成功地動員相對少數的示威者，包含極度興奮的年輕人與一般平民。他們以堅定的意念保護先知的聲譽，因而加入示威行列，拒 絕 美國政府與其政策。這些示威者是穆斯林當中少數中的少數，但在媒體報導下以及示威運動快速在各地蔓延，已經動搖了這個地區，可能對未來中東局勢、民主化進程與正常化 產 生顯著的影響。這些暴力行為必須嚴厲譴責。攻擊無辜者與殺害外交人員是反伊斯蘭行為，穆斯林不能透過這種方式回應。原則上，我們沒有替這些暴行有妥協的空間。 然而，我們有理由去詢問，這種低俗的電影挑釁動機是什麼？（這個動機是明顯嘲笑穆斯林所尊敬的先知）。個人或是利益團體（不是美國政府）利用「言論自由」的高尚價 值 ，以獲取最惡毒的目的，散播仇恨、種族主義與歧視。在 ㄧ 個富裕與舒適的社會中，他們利用宗教假裝自己有批判性，但是在這言論自由的背後，隱藏者意識形態者的無知與種族主義者對穆斯林社群的羞辱，藉由嘲笑穆斯林的「狂熱」與「落後」行徑，展示他們文明的「優越」或是他們有抵抗伊斯蘭「癌症」的正當性。對於這些意識形態的立場，我們也沒有妥協空間。

牛津大學 Tariq Ramadan 教授接受英文半島電視台的訪問。訪問中，他提到這兩年中東局勢演變的觀點。以下為摘要訪談重點 1. Ramadan 教授稱埃及與突尼西亞的局勢為「阿拉伯覺醒」 (Arab awakening) 並非「阿拉伯之春」 (Arab Spring) 或是阿拉伯革命。 2. 伊斯蘭因素 (Islamic Reference) 在埃及、突尼西亞、利比亞等地，在政治與社會上的影響力增加，不過問題是，該如何詮釋伊斯蘭在政治與社會上的新趨勢？政治人物不能僅從 絕 對的是與非來看待當今問題，而必須從伊斯蘭倫理 (Islamic ethic) 與原則著手。 3. 伊斯蘭主義者 (Islamists) 與世俗主義者 (Secularists) 的紛爭不是當今中東國家的重點，重點是當地人該如何改善當地經濟、懲治貪 污 等惡習，並改善婦女地位與提高教育普及率，避免陷入 鄉 民式的情緒政治，如最近埃及與利比亞的示威與暴力事件。

Review by Ed Husain The author addresses young Arabs’ questions on Islam, secularism and pluralism but disparages their efforts and sacrifice ㄧ篇評論 Tariq Ramadan 最新著作 The Arab Awakening: Islam and the new Middle East . The Arab Awakening: Islam and the new Middle East , by Tariq Ramadan,  Allen Lane, RRP£20 The time has come to stop blaming the west for the colonialism and imperialism of the past,” Tariq Ramadan writes in his new book,  The Arab Awakening . At last, I thought, an Arab Muslim – and a grandson of the founder of the  Egyptian Muslim Brotherhood  no less – has moved beyond wallowing in victimhood. I was wrong. He completed the above sentence by accusing the west of ongoing “attempts at manipulation and control” of Arab societies. This book comes at an important time. Young Arabs are hungrily seeking answers to their questions about Islam, democracy, secularism, pluralism and the modern world. Ramadan is at his strongest in this boo...

ㄧ次大戰後鄂圖曼帝國瓦解，哈里發制度遭廢除，從此伊斯蘭世界失去政治重心。不同地區的穆斯林紛紛呼籲建立伊斯蘭國家。「伊斯蘭國家」的概念，主要是反映ㄧ次戰後反歐洲政治與經濟殖民的背景出現。 1979 年伊朗的伊斯蘭革命似乎達成「伊斯蘭國家」的目標，然而並非每個穆斯林政治或宗教人物都嚮往這麼模式，他們不希望外界批評他們走「神權」式的政權，因而改變對伊斯蘭國家的論述，如強調公民國家 (Civil state) 的特質，是當前穆斯林政治領導人努力的方向。 The Brotherhood prefers a civil state in Egypt steering clear of the notion of secularism or the idea of an Islamic state By Tariq Ramadan, Special to Gulf News Published: 00:00 January 24, 2012 One of the distinguishing features of political Islam in the early 20th century was its call for the creation of an Islamic state. Methods and strategies might differ (‘bottom up' for the Muslim Brotherhood, ‘top down' by revolution for other organisations, and as happened in Iran), but the aim remained the same. The structure of the state was conceptualised in the light of Islamic principles (as drawn up by the classical Sunni and Shiite traditions) and articulated around the core concept of ‘Islamic law,' meaning the concept of Sharia. It was no...

說明：在阿拉伯之春後，政治伊斯蘭論述已經轉變，Ramdan認為有三項因素必須知道，才有助於瞭解當今中東複雜情勢。1.伊斯蘭政黨未來要採用何種經濟模式與統治方式？2.他們對以色列的態度為何？3.如何處理什葉與遜尼間的糾紛？ How are we to understand the situation in the Middle East ? Things are moving so quickly and in so many different, if not contradictory, directions. The reality has always been complex, but interpreting it has become more and more difficult.  The actors involved, the challenges and the interests in conflict are so numerous that one wonders that the result of the popular movements in the region and the political changes currently underway is impossible to foresee. On the one hand, intrinsic domestic dynamics have created a new balance of power, which is having a powerful impact on Egypt, Libya, Yemen and Syria, but also on Tunisia and Morocco. On the other hand foreign countries, such as the United States, Israel, the European countries, China, Russia and even Turkey and Qatar are involved in various ways and in different capacities, either attempting to fur...

說明：Ramadan教授提到中東地區民主化，伊斯蘭在政治層面依然是很重要的因素。 Religion remains an unavoidable reference for the Arabs and as such will be critical in building the future           By Tariq Ramadan, Special to Gulf News ·        Published: 00:00 November 1, 2011 Over the last few weeks the new Libyan leader, Mustafa Abdul Jalil , chairman of the National Transitional Council (NTC), has been repeating, "Sharia will be the main reference and will be implemented in Libya." Several of his references to Islamic legislation came in the presence of western politicians and intellectuals like the pro-Israel French self-styled philosopher Bernard Henri Levy, who, surprisingly, did not react with any shock whatsoever. Surprising indeed! It was as if Abdul Jalil was determined to show that the ‘Libyan revolutionaries' were truly independent and not supported or protected by France, the US, or the West.

今年4月牛津大學Ramadan教授在美國華盛頓的一場座談會，談到政治伊斯蘭與阿拉伯之春的關係。他認為阿拉伯之春除了以政治角度來看，經濟環境是一個重要考量，如埃及的貧窮問題，麵包價格飆漲，受於經濟壓力，導致革命活動爆發。 Ramadan不認為穆斯林兄弟會與其他伊斯蘭團體在人民革命中扮演領導角色或是幕後操縱者。人民運動訴求很簡單，僅反對獨裁統治，未將反美或反以色列納為主軸。不過阿拉伯之春尚未在阿拉伯國家帶來真正民主化，Ramadan擔憂的一點是埃及軍方的態度。 談到政治伊斯蘭發展，Ramadan持樂觀看法，認為伊斯蘭論述已經在轉變，對於伊斯蘭法如何應用於政治層面已有不同詮釋與辯論。他談到一個觀念，那就是世俗化(Secular)對於穆斯林的意義。世俗化簡單來說是政教分離，但與西方國家不同的是，阿拉伯獨裁者控制宗教，迫害人民，所以伊斯蘭團體對世俗化持負面看法。然而基本原則或是共同價值如民主、法治、人權、公義與權力分配，從Islamist觀點來說，並不違背伊斯蘭原則。 以下片長一個多小時，若時間有限可以看前面20分鐘Ramadan教授的演講。

《世界宗教研究》2010年第5期   作者： 歐東明 胡雨 伊斯蘭與自由的公民權                ——試析塔里格·拉瑪丹的西方穆斯林觀 作為一位歐洲伊斯蘭公共知識份子，塔里格·拉瑪丹認為，從伊斯蘭原則本身出發，就可獲得西方穆斯林與西方社會相融合的基礎和動力。西方穆斯林首先應恪守不可改變的伊斯蘭基本原則，保持其宗教認同；但與此同時，他們卻可以轉變那些與當代世界嚴重脫節的文化觀念和習俗，摒棄伊斯蘭與西方水火不容的成見，走向與西方社會的深度融合。為此，拉瑪丹進一步提出了實現融合的具體路徑，這就是改革伊斯蘭教育、加強文明對話和重建公民倫理。伊斯蘭認同與國家認同可以同時並存，伊斯蘭與西方現代性亦能達成重疊共識與和解共生，而這將為全人類的共同發展作出重要的貢獻。

Tuesday 8 January 2008 To challenge the simplistic notion that  Islam  is still in its medieval period, we must engage it academically for its own sake - not simply out of self-interest Interest in  Islamic  studies has expanded in recent years, but not always for the best of reasons. In the late 19th and early 20th centuries, the powers of the day needed to understand the religious motivations of their colonized subjects. The rule, for decades, was the self-interested study of  Islam ; objective academic discipline was the exception. How much further have we come today?

來源：  www.islamonline.net     作者： 伊光編譯 時間：2009年5月11日 15:44 [編譯者按語﹕本文作者達麗雅‧優素夫最早畢業於開羅大學英文文學比較學專業﹐後來又獲得新聞學外交事務研究生學位。  她現在擔任《伊斯蘭在線》歐洲穆斯林社會經濟版編輯。 本文中的小標題編號是譯者增加的。] 歐洲當代著名伊斯蘭學者塔里格‧拉瑪丹教授最近出版了一部新書《大改革》(Radical Reform)。  根據書訊介紹﹐這是他在「伊斯蘭科學」﹑「現代思想」和「穆斯林多數和少數人口的社會」中闖蕩二十年﹐通過讀書﹑寫作﹑觀察和總結經驗﹐寫成的一部書。

來源：  www.latimes.com     作者： 伊光編譯 時間：2009年10月15日 17:01 塔里格‧拉瑪丹教授是出現在西方社會的世界伊斯蘭運動奇人。  他曾被西方看作是一顆耀眼的明星﹐對他有很高的期待 ---- 改造伊斯蘭。   他受到西方抬舉﹐被列當代世界最有影響的一百名學者之一﹐英國《泰晤士報》形容他是「二十一世紀最偉大的(伊斯蘭)改良家」﹐西方學者稱他是伊斯蘭「溫和派思想家」﹐也有歐洲大報以「伊斯蘭的馬丁‧路德」對他美譽。