伊斯蘭與中東事務觀察

在臉書上，看到自由派穆斯林對「政治伊斯蘭」的評價是帶有暴力的本質。 以下是個人簡要回應： 自由派的穆斯林認為「政治伊斯蘭」必然 產 生暴力與不公。但是自由派不能否認的是，「政治伊斯蘭」團體的興起，與當地社會的組成結構有必然的關係。 從理論上來 說 ，若是終結「政治伊斯蘭」，必須先打破現有社會秩序與結構。（如去年埃及軍方粉碎穆斯林兄弟會，算是一個例子。但個人並不認為，「政治伊斯蘭」已經在埃及終結，反而是以另外一種模式展現。如政變政府也使用「政治伊斯蘭」作為他們統治合法的依據。） 自由派無法解決的另外一個問題是，他們可以提出另外一個新的方案，取代他們厭惡的「政治伊斯蘭」嗎？若是完全排除任何外力與 內 在阻礙的因素，讓當地國家完全有自由與公平開放的選舉，自由派真的能得到多數選民的認同嗎？（實際上，當前中東國家，還沒有看到任何一個自由派成功的範例）。 再者，「政治伊斯蘭」實際上是外來術語。對於這些伊斯蘭團體來 說 ，伊斯蘭是一種生活方式，不是單純應用在宗教當中，舉凡人際關係、經濟、社會與政治，伊斯蘭團體認為，這些皆受到伊斯蘭的規範。最好的範例則是，過去先知對大賢們的教導。（可以參見聖訓） 不過對於這些伊斯蘭團體而言，他們面對的問題是，在當前如何透過「伊斯蘭」的方式，應用在社會各個層面。對此，這些伊斯蘭團體並沒有達成一定的共識。如突尼西亞的 Nahda 與之前的埃及穆斯林兄弟會，對於伊斯蘭在公領域的定位上，皆有不同的看法。

前言：本文嘗試將政治伊斯蘭研究理論與建構化，作為 理解當代伊斯蘭運動思維、活動與未來可能發展趨勢的ㄧ套理論工具。透過該工具，可以理解多數在民族國家 (Nation-State) 邊界內活動的伊斯蘭團體。 2.1 政治伊斯蘭 (Political Islam)/ 伊斯蘭主義 (Islamsim) 定義 1979 年伊朗革命之後，伊斯蘭與政治成為西方學術界探討的顯學，「政治伊斯蘭」、「伊斯蘭主義」或是「基本教義派」等名詞，經常出現在媒體或是學術文章中，然而學者間對政治伊斯蘭與伊斯蘭主義有不同的定義與觀點，當中也產生許多辯論。政治伊斯蘭無法與國際關係ㄧ樣，發展ㄧ套精密的理論探討、分析與預測當代國際事務。因此，本文嘗試將政治伊斯蘭理論化，歸納與檢驗不同政治伊斯蘭的研究途徑，辨別這些研究途徑的相似與相異點，並嘗試解釋當今伊斯蘭運動的思潮、發展與未來可能趨勢。

埃及當地民調多數還是認為伊斯蘭在政治活動中必須扮演重要角色 By Mohamed Sabry, OnIslam Staff Wednesday, 09 May 2012 00:00 CAIRO – Almost two weeks before Egypt's first free presidential election, most Egyptians want Islam to play a major role in society and the Noble Qur'an shape their country's laws, a new survey has found. "Most Egyptians continue to believe that Islam is playing a positive role in their country’s politics," the Pew Research Center's Global Attitude Project said in a new report. A survey by the center found that 66% of Egyptians want Islam to play a major role in the political life in post-revolution Egypt. Twenty-five percent of respondents, however, disagree. "Egyptians clearly want Islam to play a role in shaping the nation’s laws," the report said. The poll found that most Egyptians want Islam to play a major role in society and the Noble Qur'an shape their country's laws

One of the leading candidates in Egypt's presidential elections shares his views on religion and foreign policy. Talk to Al Jazeera  Last Modified: 29 Apr 2012 10:51 In less than a month Egyptians will head to the polls to elect a new president - another monumental step in the Egyptian revolution.

此文作者是亞非學院 (SOAS) 的老師，是我研究伊朗近代史台灣朋友的碩班指導教授。這篇文章簡要介紹政治伊斯蘭 (Political Islam) 歷史，修正傳統學術圈對政治伊斯蘭的認知。其中ㄧ段句子與我的研究方法很接近，證明該研究方法是可行的。 「知識份子通常不會將伊斯蘭視為研究題材，因為這代表是與社會科學的妥協。很少學者在國關學科（ IR ）領域接受伊斯蘭是有效的分析單位。這種偏見顯示了以歐洲為中心論的研究取向，滲入許多大學課程中。」 「名嘴在主流媒體的言論，將政治伊斯蘭詮釋為難以理解、妖魔化與誇大的現象。這種對伊斯蘭政治的詮釋無法使我們理解西亞與北非現在正發生了什麼。」 This article is an introduction to a   special series of posts   commissioned by   LSE IDEAS   exploring Islamism and the Arab Spring. The series also includes articles on Tunisia, Egypt and Libya, with a concluding post on the geostrategic implications of the Islamist moment following the Arab Spring. These articles will be published on the site over the coming weeks. By Arshin Adib-Moghaddam

找到ㄧ位美國籍教授，研究領域幾乎與我完全重疊。不過那位老師的求學經歷與人生體驗，我還真是望塵莫及。 該教授的CV Loren Lybarger on the complexities of Islam Ten years ago, Loren Lybarger , California State University, Chico’s new assistant professor of Islamic studies, returned to his birthplace, a small mission hospital in Lahore, Pakistan, and there awoke sleeping memories of an unusual childhood. The son of lay Mennonite missionaries, Lybarger spent his first seven years in a predominantly Muslim world, remnants of which accompanied him when his family returned to Cleveland, Ohio. “My parents created a sort of mini-Pakistan with Indian rugs and artwork,” he recalled. “They’d speak Urdu in the house.”

這半年參考過的書目 Preliminary Bibliography I. Interview 1. Interview, Dr. Abu Marzouk, Damascus, 28 June 2011. II.  Published Materials

最近看到一個專有名詞稱做「伊斯蘭法西斯主義」，泛指 20 世紀末的伊斯蘭極端主義淵源可追溯德國納粹的意識形態。伊斯蘭份子吸收法西斯思想，對世界各地造成極大危害。這個名詞暫且可以解讀為伊斯蘭是邪惡與黑暗的宗教信仰，打壓少數族群與其他宗教，並透過相關西方學者文獻，將這種現象冠上「伊斯蘭法西斯主義」，但這個詞能否經得起學術考驗仍有待證明。 當前西方文獻對於伊斯蘭與政治主要來自兩套論述方式，在分析之前必須將伊斯蘭與政治關係賦予一個中性定義，以便於接下來的討論。西方文獻中，「政治伊斯蘭」 (Political Islam) 或是伊斯蘭主義 (Islamism) ，這兩個名詞較為常見，且交互使用討論當前伊斯蘭與政治關係，至於「伊斯蘭基本教義」該名詞目前已較少為學者使用。   「政治伊斯蘭」簡單來 說 ，指伊斯蘭團體或是具政治傾向的穆斯林個人，採用伊斯蘭作為其政治意識形態，對外回應西方政經壓力與衝擊，對 內 則質疑國 內 統治者政權合法性。若將該名詞作為分析伊斯蘭與政治架構的工具，大致可簡要分成兩種論述 (Narratives) ，我稱為 Essentialist ( 抱歉中文不會翻，不過姑且可翻成 怨念分析法 ) 與 Pluralist （多元）論述。這兩套論述主導當今西方學界處理伊斯蘭與政治議題，如民主化、現代化或是市民社會 (Civil Society) 等。

ㄧ次大戰後鄂圖曼帝國瓦解，哈里發制度遭廢除，從此伊斯蘭世界失去政治重心。不同地區的穆斯林紛紛呼籲建立伊斯蘭國家。「伊斯蘭國家」的概念，主要是反映ㄧ次戰後反歐洲政治與經濟殖民的背景出現。 1979 年伊朗的伊斯蘭革命似乎達成「伊斯蘭國家」的目標，然而並非每個穆斯林政治或宗教人物都嚮往這麼模式，他們不希望外界批評他們走「神權」式的政權，因而改變對伊斯蘭國家的論述，如強調公民國家 (Civil state) 的特質，是當前穆斯林政治領導人努力的方向。 The Brotherhood prefers a civil state in Egypt steering clear of the notion of secularism or the idea of an Islamic state By Tariq Ramadan, Special to Gulf News Published: 00:00 January 24, 2012 One of the distinguishing features of political Islam in the early 20th century was its call for the creation of an Islamic state. Methods and strategies might differ (‘bottom up' for the Muslim Brotherhood, ‘top down' by revolution for other organisations, and as happened in Iran), but the aim remained the same. The structure of the state was conceptualised in the light of Islamic principles (as drawn up by the classical Sunni and Shiite traditions) and articulated around the core concept of ‘Islamic law,' meaning the concept of Sharia. It was no...

中東與伊斯蘭研究沒有制式研究方式，是綜合性的學科，呈現各種研究取向，有從傳統政治學、人類學、文化現象、文學、宗教等多重途徑著手。第一學期修了一堂課「中東與伊斯蘭研究途徑：國家、社會與認同」(Approaches to Middle East and Islamic Studies: Stats, Societies and Identities)。共有八堂課，由不同領域的老師授課，每堂課的主題與簡要說明如下 1. Social Sciences and the Study of the Middle East 主要討論中東研究是應放在區域研究還是西方傳統社會科學的架構下。區域研究學者批評社會科學學者過於重視理論，而忽略各地區的差異化；社會科學學者則說區域研究學者太重視細節，忽略整體性概念。因此有學者呼籲結合兩者之長，從事這方面的研究。 2. Understanding state and society in the Middle East 從傳統國際政治的角度，以20世紀第一次大戰前後的中東談起，當代中東國家與社會如何塑造的過程。

算是 ㄧ 篇持平的報導 ， 分析選後埃及兩大伊斯蘭政黨 （ 穆斯林兄弟會與光黨 Al-Nour ） 的態度 ， 即使是光黨 ， 被外界視為基本教義派 ， 對非伊斯蘭事物毫不妥協 ， 也向外表示重視民生議題 ， 並非在意識形態上打轉 。 By  THOMAS L. FRIEDMAN Published: January 10, 2012              With the Islamist Muslim Brotherhood and the even more puritanical Salafist Al Nour Party having stunned both themselves and Egyptians by garnering more than 60 percent of the seats in Egypt’s parliamentary elections, we’re about to see a unique lab test for the Middle East:  What happens when political Islam has to wrestle with modernity and globalization without oil?            

Gamal Banna, a liberal Islamic scholar whose brother founded the Muslim Brotherhood, reflects on a year of hope and disappointment for Egypt and the region. 'The revolution,' he says, 'has lost its freedom.' 穆斯林兄弟會創始人 Hassan Banna 的老弟 Gamal Banna (91 歲高齡 ) 接受採訪， 除了對突尼西亞有期望外， Gamal 則對其他阿拉伯國家持悲觀立場。穆巴拉克雖然下台，接受公審，但他的好朋友們仍牢牢控制埃及的軍事與政治力量。埃及穆斯林兄弟會雖然受多數人民支持，但與立場堅硬的其他伊斯蘭團體未來仍有許多磨合地方。儘管如此， Gamal 仍表示伊斯蘭仍是公私領域的重要支柱。

「政治伊斯蘭」 (Political Islam) 或「伊斯蘭主義」（ Islamism ）在 1980 年代起，開始在媒體或是學術機構廣為使用。然而目前尚未有完整的定義與內涵，不同學者有其不同觀點與描述。最近在寫政治伊斯蘭理論架構，筆者僅將其視為一種分析工具，不帶有特別或主觀立場，分析當今伊斯蘭運動思潮與行為模式。 下列簡要整理出各學者對政治伊斯蘭的定義。  

文中表示真主黨與哈馬斯對敘利亞阿薩德政權有不同的立場。相較之下，哈馬斯選擇較為聰明。哈馬斯政治局（哈馬斯重要決策中心）坐落於大馬士革，長期受到敘利亞政府的保護。 針對近來敘利亞騷動，哈馬斯深知敘利亞政府鎮壓手段是錯誤的，但不與該政府撕破臉， 保持低調，將重心轉向其他遜尼阿拉伯國家。 然而真主黨領導人依舊堅定力挺阿薩德政府，因此Sadiki才會表示真主黨的抵抗是玩假的，與暴政者站在一起，反而影響其過去聲望。 By LARBI SADIKI Published: December 13, 2011 SINCE the mid-1980s, the militant groups Hezbollah and Hamas have tirelessly pursued armed resistance against Israel in the name of liberating Palestine — often with enormous Arab popular support. But when a so-called resistance movement fails to support a bottom-up popular revolt against a tyrant, its leaders expose themselves as hypocrites. That is precisely what is happening to Hezbollah. Faced with the Syrian people’s uprising against President Bashar al-Assad and a democratic tsunami sweeping the Middle East, Hezbollah’s alignment with Mr. Assad is destroying its reputation across the Arab world.

阿拉伯之春為中東國家帶來什麼變化？似乎尚未有定論，不過明顯可見伊斯蘭團體在政治領域的興起。這一個多月以來，北非國家如突尼西亞、摩洛哥與埃及舉辦選舉，當地伊斯蘭團體取得多數選票，這在阿拉伯之春前是未曾出現的景象。然而伊斯蘭政黨的崛起，是威脅西方世界與以色列國土安全還是文明衝突的再造？或是表示者接納民主、遵守體制 內 遊戲規則與尊重多元價 值 ？國外媒體已經注意到後者，多位學者們對政治伊斯蘭發展也持樂觀看法。 早期政治伊斯蘭論述，將伊斯蘭組織視為單一僵化團體。西方主流論述通常描繪伊斯蘭團體烏托邦之理念，建立跨國性伊斯蘭合眾國，並以反美與反西方為其主要訴求。這種論述在 911 事件之後更是可見。在全球反恐浪潮下，伊斯蘭團體被認為是製造「恐怖份子」的根源，與蓋達 (Al-Qaeda) 連結，製造全球恐懼。

說明：政治伊斯蘭新詮釋！ Those who support democracy must welcome the rise of political Islam From Tunisia to Egypt, Islamists are gaining the popular vote. Far from threatening stability, this makes it a real possibility. Wadah Khanfar guardian.co.uk ,  Sunday 27 November 2011 19.30 GMT Article history Ennahda , the Islamic party in Tunisia, won 41% of the seats of the Tunisian constitutional assembly last month, causing consternation in the west. But Ennahda will not be an exception on the Arab scene. Last Friday the Islamic Justice and Development Party took the biggest share of the vote in Morocco and will lead the new coalition government for the first time in history . And tomorrow  Egypt's elections  begin, with the Muslim Brotherhood predicted to become the largest party . There may be more to come. Should free and fair elections be held in Yemen, once the regime of  Ali Abdullah Saleh  falls, the Yemeni Congregation for Reform, also Islamic, will wi...

先聲明以下不是學術性質文章，僅是筆者過去的觀察與 閱 讀相關文獻所得的心得。 如何理解當代伊斯蘭運動？該透過何種途徑理解當代伊斯蘭運動發展？過去西方學界、政界與媒體將伊斯蘭運動冠上許多名稱或定義，如早期的「伊斯蘭基本教義運動」到現在常用的「政治伊斯蘭」 (Political Islam) 或伊斯蘭主義（ Islamism ）為分析工具，描述伊斯蘭團體在國際或當地的政治活動與訴求。伊斯蘭運動被描述成單一、僵化的形象，相信我們常在新聞中看到，伊斯蘭組織聲稱以聖戰建立跨國性伊斯蘭國度，以伊斯蘭法治國，回歸七世紀伊斯蘭早期的傳統。 西方關注伊斯蘭運動發展主要來自幾件重要事件，如 1979 年伊朗革命與 2001 年後的國際恐怖組織活動。另外每當中東國家發生自殺炸彈或是恐怖攻擊時，這些穆斯林武裝組織常成為鎂光燈的焦點。因此，並不會感到意外，每當讀者 閱 讀相關新聞時，容易將伊斯蘭團體簡化為單一、僵化或不理性的組織。 事實上，當代伊斯蘭運動相當多元，上述的特定組織僅暫伊斯蘭運動的 ㄧ 小部份。大部份伊斯蘭團體並不倡導暴力或是發動「聖戰」攻擊西方利益，抑是聲稱建立「伊斯蘭國度」，執行不寬容異己的「伊斯蘭法」。

說明：Ramadan教授提到中東地區民主化，伊斯蘭在政治層面依然是很重要的因素。 Religion remains an unavoidable reference for the Arabs and as such will be critical in building the future           By Tariq Ramadan, Special to Gulf News ·        Published: 00:00 November 1, 2011 Over the last few weeks the new Libyan leader, Mustafa Abdul Jalil , chairman of the National Transitional Council (NTC), has been repeating, "Sharia will be the main reference and will be implemented in Libya." Several of his references to Islamic legislation came in the presence of western politicians and intellectuals like the pro-Israel French self-styled philosopher Bernard Henri Levy, who, surprisingly, did not react with any shock whatsoever. Surprising indeed! It was as if Abdul Jalil was determined to show that the ‘Libyan revolutionaries' were truly independent and not supported or protected by France, the US, or the West.

今年4月牛津大學Ramadan教授在美國華盛頓的一場座談會，談到政治伊斯蘭與阿拉伯之春的關係。他認為阿拉伯之春除了以政治角度來看，經濟環境是一個重要考量，如埃及的貧窮問題，麵包價格飆漲，受於經濟壓力，導致革命活動爆發。 Ramadan不認為穆斯林兄弟會與其他伊斯蘭團體在人民革命中扮演領導角色或是幕後操縱者。人民運動訴求很簡單，僅反對獨裁統治，未將反美或反以色列納為主軸。不過阿拉伯之春尚未在阿拉伯國家帶來真正民主化，Ramadan擔憂的一點是埃及軍方的態度。 談到政治伊斯蘭發展，Ramadan持樂觀看法，認為伊斯蘭論述已經在轉變，對於伊斯蘭法如何應用於政治層面已有不同詮釋與辯論。他談到一個觀念，那就是世俗化(Secular)對於穆斯林的意義。世俗化簡單來說是政教分離，但與西方國家不同的是，阿拉伯獨裁者控制宗教，迫害人民，所以伊斯蘭團體對世俗化持負面看法。然而基本原則或是共同價值如民主、法治、人權、公義與權力分配，從Islamist觀點來說，並不違背伊斯蘭原則。 以下片長一個多小時，若時間有限可以看前面20分鐘Ramadan教授的演講。

說明：西方學者常將伊斯蘭運動作為後冷戰的主要威脅，深怕伊斯蘭團體掌權，變成像伊朗「神權」式的政權，威脅世界秩序。事實上，伊斯蘭團體已經不斷進化，黎巴嫩真主黨、巴勒斯坦哈馬斯、埃及穆斯林兄弟會與突尼西亞的復興黨等都展現其彈性策略，接納西方議會民主式制度。Exeter政治系老師Sadiki在半島電台撰文，對伊斯蘭運動持正面態度，分析突尼西亞復興黨與埃及兄弟會的選舉策略與其轉變。 A new political trend of Islamism has taken hold since the Arab Spring - one that is inclusive and moderate. Larbi Sadiki  Last Modified:  15 Nov 2011 08:06 Tunisia's Ennahdha party won the October 23 election [EPA] Its rank and file are disciplined, highly committed and extremely participatory.  The Arab Spring has catapulted Islamists onto centre-stage - in Egypt, Libya and Tunisia. Sooner or later, Syria will follow. This dynamic is not going to go away.  It is therefore apposite to know how the Arab Spring has, if at all, transformed Islamism and how, in turn, Islamism is transforming the Arab Spring.