伊斯蘭與中東事務觀察

Summary The Speaker was once a leader of a radical Islamic organization. He presents his views to illustrate how extreme movements are widespread and operate across national borders. Meanwhile, he analyzes the succeeded conditions of extremism and proposes his perspective on how to advocate a democratic culture across Muslim countries.

This lecture seems to be divided into 3 sections. In the first section, Akyol mentioned the experience of his pilgrimage in Mecca, which aroused his curiosity about tradition and the Islamic core. In the next section, Akyol states that local traditions such as the segregation of women and honor killing do not represent the core of Islam and gives several examples to support this point. The final section is the main content of this lecture. He explains how Islamic modernism initially took shape, then declined and eventually became revived in Muslim countries. Akyol found a contradiction between religion and tradition when he went on a pilgrimage in Mecca. In Saudi Arabia, separation of the sexes is strictly observed; however, in Kabbah, the holy place of Islam, there is no separation of the sexes and men and women pray side by side. Akyol tracked the Qur’an, the original scripture of Islam, and he realized that this tradition is not described in the Qu’ran. The practice of seclusi

伊斯蘭法 (Sharia) 在西方媒體的描述下 ， 成為斷手斷腳的野蠻法律 。 但從穆斯林觀點來看 ， 這種論述過於簡化與偏頗 ， 且忽略特殊時空背景因素 。 穆斯林學者認為伊斯蘭法目的是保護穆斯林個人與社群不受到傷害 。 實踐伊斯蘭法的目的是促進公眾利益 、 實踐社會正義與社會多元性 。 以下是一位研究伊斯蘭法的作者在半島電視台英文網站發表的文章 。 文章綱要如下 1. 穆斯林為何需要伊斯蘭法 ？ 2. 批評當前穆斯林國家對伊斯蘭法的極端詮釋 ， 如蘇丹 。 3. 何謂伊斯蘭法原則 ？ 4. 引用數位古代穆斯林學者對伊斯蘭法與政治的評論 。 5. 當前穆斯林領導人如何實踐伊斯蘭法原則 ？ "Islam was never meant to be a prescribing force that dictates how society should be like," writes Ghilan [AP]

不太清楚自己應該要歸於哪一類的研究。研究主題包含政治、國際關係、歷史與宗教，很四不像的研究。今日聽一位政治系新老師的演講，他認為阿拉伯之春已經失敗，並從經濟、社會治安與政治動蕩角度分析。他的一篇文章則提到埃及穆斯林兄弟會最終會失去民眾支持。我真的不清楚，從事政治研究有必要 展釘截鐵地做出定論？若以歷史觀點分析，現在評價阿拉伯之春還過早，很多議題到現在仍在發酵中，的確阿拉伯之春造成社會的動蕩與教派對立，但這不代表將來就會如此。若未來三十年後再回顧阿拉伯之春，不知道會不會有不同的評價。 1948 年與 1967 年以阿戰爭則是個例子，近年來歷史修正學派學者，透過解密檔案提出有別於國際關係研究的結論。當然不代表舊有研究沒有價值，只是從不同途徑研究著手，自然會有不同的研究結果。

James Piscatori, ‘Secular Aspirations and political Islam in the Arab Middle East, The 1950 reconsidered,’ The Maghreb Review , Vol.37, No.1, 2012, pp.3-32. 一般政治伊斯蘭的文獻將 1967 年視為重要分水嶺。 1967 年阿拉伯聯軍慘敗於以色列，巴勒斯坦的東耶路撒冷、西岸與加薩遭到以色列併吞，另外以色列透過戰爭方式，佔領埃及的西奈半島與敘利亞的格蘭高地，重創阿拉伯民族士氣。此後阿拉伯民族主義的政治風潮，逐漸由伊斯蘭主義取代。 1967 年之後的阿拉伯社會，瀰漫了「伊斯蘭復興」思潮。「伊斯蘭復興」概念在 1979 年伊朗伊斯蘭革命中達於高峰，在 911 事件之後，更成為鎂光燈的焦點，以上論述是西方學術多數見解。

政治伊斯蘭這個詞在 1980 年代逐漸受到西方學者引用 ， 最早提出這個名詞的人尚不可考 。 除了政治伊斯蘭之外 ， 伊斯蘭主義 (Islamism) 則是 另 外一個常用的替代名詞 。 台灣媒體常用的 「 基本教義派 」 這個名詞 ， 在西方學術領域已經不再是主流 ， 多數學者使用政治伊斯蘭或伊斯蘭主義替代 。 這兩個名詞沒有統一的定義 ， 西方學者與穆斯林學者對這個名詞的 內 涵也不盡相同 ， 但仍可以找到相同趨勢 。 政治伊斯蘭反映穆斯林個人與伊斯蘭團體 ， 將伊斯蘭視為政治理念 ， 對外批判西方政治 、 經濟 、 文化與社會對穆斯林社群的影響 ， 對 內 則挑戰國 內 執政當局統治代表性與合法性 。 這些穆斯林在學術上稱為伊斯蘭主義者 (Islamists) ， 共同點是將伊斯蘭原則放在第一位 ， 透過溫和或是激進方式 ， 尋求改變現狀 。

媒體報導敘利亞內戰局勢多半從幾個角度出發。一、教派衝突。二、極端伊斯蘭團體興起。三、西方與非西方集團政治角力。 小編不是研究敘利亞議題的研究生，自認對敘利亞議題掌握程度遠不如巴勒斯坦，但自從 2011 年 3 月敘利亞南部 Daraa 爆發示威遊行以來，便開始關注到今日。對於媒體密集性報導敘利亞內戰，始終沒有辦法得到滿意答案。 這邊提出幾點目前無法處理的問題，釐清這些問題之後，或許對當前局勢將會有更清楚的理解與掌握。 一、歷史背景 1. 一次大戰之後，法國託管統治下的敘利亞歷史？ 2. 敘利亞如何脫離法國獨立建國？ 3. 法國的託管統治，對獨立後的敘利亞有無影響？