參加一場學術會議，認識一位印尼的學者。該學者出身傳統伊斯蘭經堂教育，之後在加拿大的McGill大學與荷蘭的Utrecgt大學分別取得碩博士學位。現在是印尼一所伊斯蘭大學的副校長，可說是真正伊斯蘭教育與現代教育兩通的學者。
會議前後有許多空檔，請教他關於印尼伊斯蘭的問題，以下是簡單的摘錄
近日印尼首都的穆斯林大遊行，看似示威人數眾多，但沒有暴力或脫序的行為。這些伊斯蘭組織不是印尼的主流。如印尼最大的兩大伊斯蘭團體，Nahdlatul Ulama (NU)與Muhammadiyah，皆反對支持者參與這場遊行。
2. NU與Muhammadiyah與政治保持距離。雖然其成員有參與政黨活動或是成為內閣官員，但他們與母組織之間保持距離。這種「政教分離」的方式，使母組織專心於社會服務與教育事業，不介入政治活動。(這與中東的Islamist有很大的不同。之前兄弟會則是母組織與政黨之間的關係不明確，而遭到外界批評，甚至在政變之後，母組織也跟者受累。)
3.印尼清真寺的阿訇不是國家指派，也不用通過國家的阿訇測驗或是拿國家的薪水。只要地方上的其他人認可他有資格作為阿訇，自然就能擔任阿訇的角色，因此享有較大的自主權，不受國家的介入。阿訇是兼任工作，還有其他工作謀生。(埃及、土耳其、巴勒斯坦(西岸)、中國的阿訇，是由宗教相關機構管理，算是國家的公務員)
4. 教授說，中東的Islamist過去與印尼的伊斯蘭團體交往不深，過去認為印尼穆斯林不夠穆斯林或伊斯蘭，現在開始多了互動。(中東Islamist或許可以向印尼Islamist學習)
5.印尼穆斯林到阿拉伯國家唸書，特別是在沙烏地留學的，回來後，也一樣會在穆斯林學者圈子內產生矛盾與摩擦。但教授認為，因為印尼本身已經有深厚的伊斯蘭傳統，也有來自其他背景的穆斯林學者。所以從沙烏地畢業的學生，回到印尼之後，在學術領域或是對宗教事務的發言，因各種勢力的環繞下，而不會太標新立異。
6. 教授本身很忙碌，是當地報紙的每周專欄作家。他很關心學生，有時警察會打電話給他，要他去接那些參加示威抗議被逮捕的學生。
7. 教授認為「伊斯蘭」銀行，只是掛名伊斯蘭，運作性質並非是伊斯蘭性質。至於一般銀行利息(interest)合法與否，教授認為宗教學者間各有解讀。他認為這是一種Ijtihad的表現。甚至所謂的「伊斯蘭」銀行，看似沒有利息，但事實上變相產生的費用更甚於一般銀行的利息。
8. 有關清真認證，或伊斯蘭金融，由蘇哈托時代成立的Ulama Council掌控。過去影響力並不大，但現在因為清真認證關係，變得有權有錢。
9.教授對蘇哈托時代印象不好，他說有經歷過軍事強人治理的印尼人，都不喜歡軍方。(那些受益於軍方的除外)
教授離開之前，又特別專門有一場講座，介紹當代印尼伊斯蘭的發展。以下是簡單的摘要
1. 印尼在1945年建國前，並沒有現代國家的概念，說不同語言與文化的不同種族，居住在數千個島嶼，但為何在1945年建國之後，又能聚在一起，教授認為因為大家享有歷史共同記憶，如過去荷蘭與日本的殖民。
2. 介紹建國後，伊斯蘭與政治之間的關係，如建國五原則(Pancasila)、伊斯蘭政黨類型與路線之爭。(伊斯蘭法立國並非是印尼的主要選項)
3. 印尼政治特色：不同勢力必須選擇對話與妥協，不妥協的話，只有兩敗俱傷，大家都是輸家。
4. 印尼社會正在自行模索與整合。教授說，印尼的伊斯蘭大學有招收非穆斯林的學生學習。
小節：碩班的時候，寫過一篇印尼伊斯蘭政治的報告，所以對教授講的主題與行為參與者，大概有基本的理解。從教授的演講與交流中，感覺到現在的印尼是一個活潑與多元的國家，雖然有許多問題仍待處理，如貪腐與過去歷史遺留下來的問題(剿共、反華)，但整體看來，印尼朝向正面的發展，這也證明去權威、去強人化，走向自由與民主的道路，在以穆斯林為主體的國家，仍是可行的選項。
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