伊斯蘭與中東事務觀察

註：關於伊斯蘭文明的中文資料極少，之前因準備考試關係，考試筆記乃是綜合阿語系學生們的筆記整理而成。若是有侵權部份，小編會立即將該部份內容移除，請多見諒。 說明：筆記中，介紹伊斯蘭文明的精髓 Tawhid( 認主獨ㄧ ) 與伊斯蘭教義的原理。筆記也介紹「伊斯蘭教法」 (Shariah and Fiqh) 的歷史發展演變。 一、 Tawhid ( 伊斯蘭文明的本質的根源為 Tawhid ) 伊斯蘭教的本質就是伊斯蘭的 Tawhid 。 Tawhid 意指肯定阿拉是唯一真神、至高無上的造物主。 Tawhid 內含主要為「萬神非主，唯有阿拉。」以這個原則確立伊斯蘭架構。阿拉是獨一的造物主並創造了一切萬物，我們生活周圍一切作為皆來自阿拉的意志。 Tawhid 強調獨一神創造人類，目的是為了使人類敬拜服事祂。 這說明了人類存在於世界的目的就是盡到對神的義務，實現神的旨意。 Tawhid 作為社會主義之首要原則，人生為平等，不以個人為優先。獨一真神論的意思，穆斯林皆兄弟，互相關愛、團結遵守阿拉和先知的教訓。因此穆斯林溫瑪（ Ummah ）是一種人類的秩序，它是一種「四海皆兄弟」的思想，不論膚色、人種或是身份，在這個範疇內，所有的人類都被視為一體。 伊斯 蘭所要的不是非理性的崇拜或是消極的宿命論觀點。而是透過理性思考後，瞭解神的存在，放棄自負的本性，進而對神順服。能夠這番理解神的人便稱為 Muslim/Muslimah ，和神之間的關係便是由 Taqwa( 敬畏。 意識到人類對造物的責任 ) 所界定的。

摘要 作者為知名國際法專家，對於土耳其近年在國內事務與外交政策的表現讚不絕口。作者先從最近土耳其總理與其夫人受土耳其將軍之邀，參與開齋餐會ㄧ事談起。雖然僅僅是個餐會，但卻有兩個重要意涵。第一，代表土耳其軍方可以容忍婦女穿戴頭巾。過去土耳其的婦女在公共場合與學校等機關是禁止穿戴頭巾。第二，更重要的ㄧ點，代表軍方與 AKP( 正義與發展黨 ) 政府關係好轉。 AKP 政府的主要領導人是遵守伊斯蘭教義的穆斯林，總理過去是高中宗教學校畢業，夫人外出場合穿戴頭巾，完全符合伊斯蘭的規範。但是土耳其仍以世俗主義立國，過去軍方無法忍受有信仰的穆斯林從事政治，認為這會動搖土耳其國本。在 1997 年時候，土耳其軍方曾發動政變，拉下當時伊斯蘭性質的總理。 Ahmet Davutoglu's approach yielded extraordinary results, and even where it failed, was consistent in exploring every plausible path to a more peaceful and just Middle East [EPA

作者 Joseph Massad  （巴勒斯坦裔的美國學者）再度從反美國帝國主義觀點，描述阿拉伯之春後，為何突尼西亞、埃及等國的穆斯林兄弟會在該國政治占有ㄧ席之地的原因。這在於美國認為伊斯蘭份子 (Islamists) 的興起，並不會威脅美國在中東地區的利益。就連哈馬斯也因最近敘利亞議題，其政治局成員離開大馬士革，並與伊朗保持距離，轉而尋求卡達的支持，作者認為這是哈馬斯投向美國陣營的表象。（相信哈馬斯領導人不會同意該作者論點。） 作者的論點並非沒有道理，的確若以 2006 年哈馬斯在巴勒斯坦的勝選與 2012 年突尼西亞與埃及的穆斯林兄弟會的勝選比較，這些伊斯蘭性質政黨，同樣是在自由與公平的選舉之下勝出，但為何哈馬斯卻遭到以色列與美國的封鎖與打壓，而美國卻默許甚至同意突尼西亞與埃及的穆斯林兄弟會的統治正當性？ 不過，作者單純以「反美帝主義」的角度詮釋近來中東地區伊斯蘭份子 (Islamist) 的興起或是改變，事實上仍有許多討論的空間。

介紹該機構的成立動機：根基於伊斯蘭的復興 (tajdid) 。強調重新詮釋【古蘭經】並結合當前情況 (Context) ，提出倫理性 (ethic) 的方案。 A new research centre in Qatar seeks to focus more attention on the ethical dimension of Islam. The founders of the centre and its director, Tariq Ramadan, are calling for a new interpretation of the Koran in order to advance a contemporary Islamic understanding of matters such as environmental ethics and gender issues. Christoph Dreyer spoke to the centre's deputy director, Jasser Auda Early this year, the Research Centre for Islamic Legislation and Ethics, of which you are deputy director, started its work within the Qatar Foundation's Faculty of Islamic Studies. Why is there a need for such a centre? Jasser Auda: The idea behind the centre is renewal . Islamic law and Islamic ethics require renewal from both sides: from the side of Islamic law , the ethical dimension is not stressed enough. And the ethical philosophy in Islam is too abstract and not applied enough to...

學者以伊斯蘭經典說明當代恐怖主義 本章節將以《古蘭經》   ( Qur ’ an ) 與《聖訓》（ Hadith ）所記載的規定，說明對當今恐怖活動的立場。《古蘭經》是每位穆斯林必須學習的經典，也是伊斯蘭立法的首要根據，伊斯蘭信仰、教義、倫理等都以《古蘭經》為理論基礎 [1] 。 《聖訓》（ Hadith ）地位僅次於古蘭經，是伊斯蘭立法的第二法源。《聖訓》原意為傳述或談話，指先知穆罕莫德傳教過程中的非啟示言論和他的行為，通過弟子與再傳弟子相傳而來 [2] 。 只要是穆斯林皆必須遵守《古蘭經》與《聖訓》所教導的原則，而《古蘭經》與《聖訓》皆提到和平及戰爭時期的規定與相關作法。 1. 伊斯蘭規範人與人關係的基本原則 「伊斯蘭」的原意為和平之意，信仰伊斯蘭宗教的人稱為「穆斯林」，指順服、服從安拉（ Allah ）的人。安拉在《古蘭經》中啟示人們調解紛爭的途徑應當是和平對話，而不是暴力相向，更非種族滅絕 [3] 。真主（中國穆斯林稱呼神的名稱）在《古蘭經》說：「眾人啊！我確以從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。」（寢室章 49 ： 13 ）從這段經文可以瞭解對於不同種族、民族甚至擴大至國家，伊斯蘭鼓勵人們相互認識增進彼此間的瞭解。

介紹海灣國家年輕學人研究該國政治的局限與隱憂 Education in the Gulf The contradictions of study abroad Aug 9th 2012, 15:18 by The Economist online | EXETER ON A bright summer day in Exeter, a university town in the south-west of England, an array of Gulf academics mingle to discuss the changes afoot in their countries, keeping an eye out for government officials, pro-royal lobbyists, and a handful of security-service people from Abu Dhabi, the richest of the United Arab Emirates (UAE). Gulf youngsters wishing to study the politics and histories of their countries often go abroad to do so, since those subjects are generally too sensitive for their universities back home . Many are on government scholarships. Saudi Arabia, for instance, sends 130,000 students abroad each year. Half go to America, tens of thousands come to Britain and a small but growing pool—still in the hundreds rather than thousands—head to China.

倫敦亞非學院 (SOAS) 學者 Arshin Adib-Moghaddam 接受訪問，提到伊朗核武問題以及分析未來以色列攻打伊朗的結果。他認為伊朗根本沒有核武問題，而是西方國家刻意捏造，打壓伊朗在國際社會的影響力。而伊朗政府事實上，相當願意配合國際原子能組織的調查。反而在伊朗核子議題上，以色列的立場比美國還要強硬。 另外教授提出ㄧ個觀念，打破傳統遜尼 vs. 什葉的迷思。他指出，若伊朗遭受外國勢力入侵，屆時周邊國家如土耳其、亞塞拜然、伊拉克甚至沙烏地都不會有興趣介入戰爭。許多鍵盤評論者或是一些學者低估這個區域人民的凝聚力，這種向心力不光來自穆斯林的歸屬感，同時也有來自族群、文化、語言與家族間的層面。 最後，教授提出警告，若伊朗遭受入侵，到時整個區域的國家都會被捲入在這場衝突中，進而影響世界經濟與西方國家，全球因此會進入大對決時代。   Mon 06 August 2012 News.Az interviews Arshin Adib-Moghaddam, Reader in Comparative Politics and International Relations at the prestigious SOAS, University of London. How would you estimate Iranian foreign policy aimed on reducing international pressure on Iran? 

 Since the revolution of 1979, Iranian foreign policy accentuates the norm of independence. It is geared to the idea that Iran has the material and ideational capability to position itself as a major power in the international system. Yet the country has had serious difficulty to implement this strategic preference primarily due t...