伊斯蘭文明摘要筆記之ㄧ

註：關於伊斯蘭文明的中文資料極少，之前因準備考試關係，考試筆記乃是綜合阿語系學生們的筆記整理而成。若是有侵權部份，小編會立即將該部份內容移除，請多見諒。

說明：筆記中，介紹伊斯蘭文明的精髓Tawhid(認主獨ㄧ)與伊斯蘭教義的原理。筆記也介紹「伊斯蘭教法」(Shariah and Fiqh)的歷史發展演變。

一、Tawhid (伊斯蘭文明的本質的根源為Tawhid)

伊斯蘭教的本質就是伊斯蘭的Tawhid。Tawhid意指肯定阿拉是唯一真神、至高無上的造物主。 Tawhid內含主要為「萬神非主，唯有阿拉。」以這個原則確立伊斯蘭架構。阿拉是獨一的造物主並創造了一切萬物，我們生活周圍一切作為皆來自阿拉的意志。

Tawhid強調獨一神創造人類，目的是為了使人類敬拜服事祂。這說明了人類存在於世界的目的就是盡到對神的義務，實現神的旨意。

Tawhid作為社會主義之首要原則，人生為平等，不以個人為優先。獨一真神論的意思，穆斯林皆兄弟，互相關愛、團結遵守阿拉和先知的教訓。因此穆斯林溫瑪（Ummah）是一種人類的秩序，它是一種「四海皆兄弟」的思想，不論膚色、人種或是身份，在這個範疇內，所有的人類都被視為一體。

伊斯蘭所要的不是非理性的崇拜或是消極的宿命論觀點。而是透過理性思考後，瞭解神的存在，放棄自負的本性，進而對神順服。能夠這番理解神的人便稱為Muslim/Muslimah，和神之間的關係便是由Taqwa(敬畏。意識到人類對造物的責任)所界定的。

二、Sunna

順那(sunna)為先知穆罕默德先知生平行誼。 在順那中，穆罕默德扮演的角色有老師、父親、親戚和朋友的各種角色和人與人之間的關係，他也為穆斯林中間政治和經濟的領導者，因此成為典範，為穆斯林追求、仿效的榜樣。  

三、Sufi

蘇非的起源於七世紀﹐追求個人肉體的救贖。伍麥亞朝後有人想回到先知穆罕默德的時代﹐希望與阿拉建立親密的關係﹐藉由守貧、苦修的行為﹐並且認為該用眼淚代替歡笑﹐要自省並敬畏最後審判日的到來。蘇非主義主張經由各人對真主的親身體驗，來尋求神愛和神知。包含很多神祕的方法來探知人和神的本質，並使世上存在的神愛和神智易於感受。

四、 阿拔斯的馬穆(al-Mamun，813-33)

哈里發馬穆成立bayt al-Hikma﹐就是智慧館﹐類似圖書館、翻譯中心﹐內部還設有天文館﹐獎勵學術。智慧館本身也是一個教育中心﹐聘請學者講學﹐訓練學者。巴格達本是人文彙集之處﹐到了此時更達到了巔峰。因著統治著的獎勵﹐許多希臘、波斯、印度等地的書本翻譯成為阿拉伯文﹐翻譯文學的興起﹐如波斯文學的翻譯﹐阿拔斯的學者將波斯行為禮儀收錄在故事中﹐讓阿拉伯人熟悉波斯的官僚體制。而印度和希臘的醫學、數學、天文學概念和如何使用武器和政府的專業知識﹐下至平民的農業知識灌溉技術都翻成阿拉伯文。此時還有著名的文學作品如一千零一夜和兩狼故事﹐文學的諺語、故事和詩歌的發展﹐都是因為翻譯運動而帶來阿拉伯文化的復興。

五、伊斯蘭法與其法學(Shaira & Fiqh)

伊斯蘭法的來源有二：神聖的啟示(Wahy)和人類的理性(Aql)，反應在兩個阿拉伯字彙上便是Shariah和Fiqh。就字面意義而言，Shariah指的是「正確的道路」或「指引」，而Fiqh指的是人類的理解和知識。Shariah是包含在伊斯蘭的教義之中，而Fiqh是從人類的純粹理性來推敲從未發生過的問題的解答。

關於伊斯蘭律法的解釋，有兩個不同但又相關的辭彙：Shariah(由神所開始的方法)和Fiqh(將方法運用在特殊事件上)。雖然古蘭經具有崇高的地位，被視為一切立法的根源，但是實際上最好的參考來源是Hadith，因為Hadith是先知穆罕默德解釋古蘭經並且將之運用在實際的事例上。

    Shriah通常代表著一種神聖的意涵，有著普世的理想和價值。而Fiqh所代表的就是各大法學派對於法律的解釋和執行(Madhhab)。

Shariah作為一種導引和指導方針，只提供規定的大方向，而fiqh則藉由人類對Shariah的了解後再推論之後把細部的規則擬定出來。 Shariah提供了伊斯蘭信仰中清楚且基本的統治模式。關於道德的價值、生活實踐的義務、以及合法或是違法的基本判定。

Fiqh則將Shariah轉化成實行的規則，對於行為的判定分成五種層次：義務的、推薦的、允許的、該譴責的、禁止的。

Shariah的來源有兩種：古蘭經和聖訓是Shariah的核心，包含的是在古蘭經和聖訓中所提到的特別規則。Shariah的概念也比Fiqh寬廣，因為Shariah不僅包含了法律的部份，也包含了神學和道德規範。

Fiqh規範是源自古蘭經和聖訓的推論，是有證據可以證明的，而且必定會對個人的獨立思考和創制(Ijtihad)有所影響。

   

Fiqh的發展分為六個時期。初期是先知時期(西元610-32)，這是古蘭經的啟示以及先知本人解釋和實行的時期。而此時期也不需要Ijtihad的存在，因為每當有事情發生時，先知本人便可以提供明確的解釋。

    Fiqh建立的第二個時期是－先知的大賢時期(632-61)，是對於原本的Shariah解釋和增補的時期。從這個時期中可以發現Fiqh和Ijtihad的根源，先知的門徒對於古蘭經和聖訓採取了一種理性的態度。他們對於原文的知識和解釋並不限制於字面上的意義。門徒的解釋通常是被認為具有權威性的。

第三個時期被稱做是繼承者時期，是由661年Umayyads開始掌權，到750年結束。因為領土的擴張，所以就產生了新的問題要去面對和解決。此時期最重要的衝擊便是兩個傳統的法學派興起：Traditionalists(Ahl al-Hadith)，主要是在Hejaz的麥加和麥地那；Rationalists(Ahl al-Ray)，活躍在伊拉克的Kufa和Basra。

Traditionalists強調經典字面的意義，而反對運用個人的理性(Ray)。而Rationalists則是注重個人理性思維的運用。雖然Traditionalists反對這種方式，但是Rationalists認為Shariah所追求和存在的目的，就是在於提供法官和Mujtahid一個指引的方向。因為政治立場的不同而導致Shittes的產生也是發生在這個時期，並且也成為了另一個法學派別。

    接下來的兩個世紀(750-950)，是獨立理性思考的時期。這個時期建立了仍然持續至今的四個主要法學派別：Hanafi、Maliki、Shafii和Hanbali。

第五個階段，約從950年開始。此時期的特色的主要法學派的制度化，不僅將重點放在新的情況，也重視追隨的慣例(Taqlid)。這個時期顯然是最長的，因為綿延了九個世紀。 Fiqh無法接觸到真實的社會並且為之停滯。最初的思想和直接的資源都是Shariah的來源，都是前三個世紀所建立的，但是已經不再受到鼓舞了。大家都認為前人已經把所有的資源(古蘭經和聖訓)徹底的使用和闡述了，而Fiqh也是需要被嚴格遵守的。因此，便產生了「closure of the gate of Ijtihad」。(Ijtihad關閉之背景)

   第六個也是最後一個時期，開始於二十世紀。此時期的特色是開始不去重視前人所遵循的先例，而要回歸到最初的思想本身，這種探索使得Shariah又再次接近社會的真實面和當代穆斯林的經驗。Fiqh的再次復甦，以及為了要回應現代社會的需求，使得Fiqh成為當代伊斯蘭復興的重要組成部分了。

Shariah的來源有二：顯露的和未顯露的－第一，是古蘭經；第二是先知的教誨和言行。聖訓被當成次於古蘭經而可以作為Shariah來源的權威性，是在古蘭經之中所提到。

Shariah未顯露的來源是指法學上的推論(Ijtihad)。這種推論表現在非常多的形式上，有類比(Qiyas)、法學家的優先權(Istihsan)、公眾利益的考量(Istislah)和學者的一致意見(Ijma)。大部分的宗教學者都承認Qiyas和Ijma，但是對於其它方式的合法性，卻存在著不同的意見。

Shariah的另外一個來源是Ijtihad，其字面意義是「努力」。在此被解釋為，一位具有資格的法學家努力運用他／她最好的能力去推論一個特殊議題所應適用的規範。

類比的推論(Qiyas)是Ijtihad中最普遍的。因為類推保證符合了法學家的看法，規範必須源自於聖訓和古蘭經，而擴大到其他的案例上。

所有的學派都承認公眾利益(Istislah)是法律的來源，但是因為Istislah具有強烈的功利主義傾向，所以法學家經常將所有情形加諸其上。首先，類推必須要先有類似法律的存在。

Ijma是法律的來源之一，而古蘭經也說在處理公眾事務上必須要諮詢社群。其結果便是穆斯林社群是行政主權的寶庫。然而在多數人的眼中，主權是屬於神的，其意志和命令就是Shariah，約束國家和社群。

    公眾利益不只是被視為法律的來源，伊斯蘭法也要求政府事務必須要依照公眾利益而定。因此以Shariah的觀點，公眾利益是評判政府成敗的標準。

此外，古蘭經和Sunna明確的團結了廣大信仰者的社群(Jamaa)。而以Ijma為基礎，法學家更認為社群的集體意志是不會犯錯的。

六、Islah

伊斯蘭的改革稱Islah，意為調適、回復。基本精神為嚴求為善，嚴禁邪惡。

七、Ijtihad

指力圖建立自己對事情、法律、教義之觀點或判斷。即利用推理、類比之精神詮釋古蘭與Sunnah。落實Ijtihad的為Mujtahid。