(Abu Nour清真寺喚禮聲)
Line Khatib,
Chapter 7 ‘Islamization from below: Islamic revivalism as a model for social
change and the erosion of Ba’thist secularism’ in Islamic Revivalism in
Syria: The rise and fall of Ba’thist secularism (New York: Routledge,
2011)
這本書的第七章談到敘利亞動亂之前的伊斯蘭與社會概況。90年代以後，許多伊斯蘭宗教團體，他們不像80年代的穆斯林兄弟會ㄧ樣，反對阿薩德政權，而是強調宗教對話與和諧共存。在阿薩德政權的贊助之下，慢慢在敘利亞的社會出現伊斯蘭文化復興現象，每到星期五，清真寺湧入大批信眾、伊斯蘭性質的書店紛紛出現且其書籍成為暢銷書，越來越多敘利亞民眾參加伊斯蘭教義研討活動，過去以世俗主義的敘利亞社會氣氛逐漸被這股文化伊斯蘭的復興所掩蓋。
文中作者談到許多宗教學者，其中ㄧ位最具影響力的Shaykh Ahmad Kuftaro
(1915-2004)，過去是敘利亞的大教長(Mufti)，也是Abu Nour的創辦人，現在許多重要宗教學者是他的學生或是受其思想脈絡影響。Abu
Nour是個伊斯蘭中心，中心下設有學校（含外國人上課的語言學校）、清真寺與書店等綜合型機構，過去也曾是小編與阿語系和外交系學生學習阿文的地方。
90年代的伊斯蘭文化復興強調個人的道德修養，而非強調政治與伊斯蘭的關係。許多宗教學者不反對阿薩德政權，不斷強調寬容與宗教對話，受到敘利亞各個社會層面的人支持。但這邊有ㄧ點不解的是，90年代後，少數族群的阿薩德政權允許這些非政治性質的伊斯蘭團體運作，在敘利亞形成伊斯蘭文化復興的現象，也受到許多不同階層的人士支持，但為何敘利亞現在卻陷入無法挽回的動亂？
根據現在西方媒體的報導與該作者的學術研究，發現有ㄧ個很矛盾的論點：支持阿薩德的人士向媒體表示，他們指控反對派系要將敘利亞轉變成ㄧ個「伊斯蘭」的國家，威脅少數群體的生存。但是在前幾天小編介紹的【敘利亞局勢：分析敘利亞境內伊斯蘭團體】，事實上該作者在今年2月發表的文章中提到，這些非政治性質的多數伊斯蘭團體對於當今敘利亞局勢是保持沈默與不介入紛爭的態度，而且這些團體在敘利亞有很大的影響力與受到廣泛群眾的支持。宗教學者們並沒有聲稱要在敘利亞建立「伊斯蘭」國度，所以到底是誰可以真正代表敘利亞的人民建立「伊斯蘭」國度？也許這是ㄧ個可以值得追蹤的方向。
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