伊斯蘭與中東事務觀察

作者： Tariq Ramadan ㄧ 波未平一波又起。在丹麥卡通事件之後，近日的電影再次點燃憤慨之火。數百位憤怒的示威者聚集在開羅與利比亞班加西的美國大使館。在動亂之中，造成美國大使與三位外交人員身亡，其他地區的大使館也遭到暴力般的攻擊，造成多人受傷與財物的損失。 Literalist Salafis ( 按照古蘭經字面解釋，忽略經文降示背景者 ) ，成功地動員相對少數的示威者，包含極度興奮的年輕人與一般平民。他們以堅定的意念保護先知的聲譽，因而加入示威行列，拒 絕 美國政府與其政策。這些示威者是穆斯林當中少數中的少數，但在媒體報導下以及示威運動快速在各地蔓延，已經動搖了這個地區，可能對未來中東局勢、民主化進程與正常化 產 生顯著的影響。這些暴力行為必須嚴厲譴責。攻擊無辜者與殺害外交人員是反伊斯蘭行為，穆斯林不能透過這種方式回應。原則上，我們沒有替這些暴行有妥協的空間。 然而，我們有理由去詢問，這種低俗的電影挑釁動機是什麼？（這個動機是明顯嘲笑穆斯林所尊敬的先知）。個人或是利益團體（不是美國政府）利用「言論自由」的高尚價 值 ，以獲取最惡毒的目的，散播仇恨、種族主義與歧視。在 ㄧ 個富裕與舒適的社會中，他們利用宗教假裝自己有批判性，但是在這言論自由的背後，隱藏者意識形態者的無知與種族主義者對穆斯林社群的羞辱，藉由嘲笑穆斯林的「狂熱」與「落後」行徑，展示他們文明的「優越」或是他們有抵抗伊斯蘭「癌症」的正當性。對於這些意識形態的立場，我們也沒有妥協空間。

台灣媒體多數報導中東新聞幾乎都是來自西方新聞來源，而且多半未經思索，全盤接受這些報導 內 容。新聞對於衝突事件的評論，多半是用「穆斯林的憤怒」或是形容穆斯林本質上仍是反美，不願意接受美國的「善意」的協助。下面是 ㄧ 位人類學博士針對近期西方媒體採用「穆斯林世界」這個辭彙所做的批判。 摘要： 新聞媒體如紐約時報 (The New York TImes) 將埃及與利比亞的示威反美運動，描述成「美國與穆斯林世界的苦惱」。紐約時報表示「穆斯林世界傾向於暴力的釋放。」記者 Robert Worh 則 說 ：「又再 ㄧ 次，穆斯林陷入憤怒情緒。」「許多在西方的人士詢問者，為何伊斯蘭似乎又例行式的用暴力回覆這些 污 衊？」 現在差不多是時候將所謂「穆斯林世界」 (the Muslim World) ，從西方媒體中移除。使用這個詞不僅是忽略當地歷史與政治，而且缺乏精確的報導。事實上，「穆斯林世界」的 絕 大多數人沒有參與這些施威活動，也不是所有反對這些影片的穆斯林，支持在利比亞的暴力行為。西方媒體強化 ㄧ 種刻板印象，將「穆斯林世界」描述成單一與暴力現象。當前的示威運動被描述為「阿拉伯之冬」，這是 ㄧ 種極為簡化的描述。 伊斯蘭信仰中的確是有伊斯蘭社群 (Ummah) 概念，但是若檢驗「穆斯林世界」的概念，事實上不同地區的穆斯林社群展現不同的樣貌，並非單一性。在西方媒體中，很少聽到「基督教世界」，例如在 google 搜尋「基督教世界」， 產 生五百八十萬筆資料，但是「穆斯林世界」則出現八千七百萬比資料，兩者相當不對等。

不知為何，因在這方面的研究興趣已經邁入第10年，過去ㄧ年幾乎七成以上的時間投入在這領域中，未來應該也是將此研究作為生涯規劃。這ㄧ年來的研究，對中東與伊斯蘭事務的理解，超過於之前9年的認知，對該領域有重新的認識與評估。 也許是這個關係，或是研究走向極端化， 因此每當在網路上，看到針對這些領域的中文評論時，心中都會有ㄧ把火。有時候會很傻眼，鄉民就算了，但 為何某些領域傑出的人士(請勿對號入座)，當跨界談論中東與伊斯蘭問題時，都幾乎是個人主觀意見的評論，或是根據某些意識形態的驅使，將這個地區與信仰看得如此單一與簡化，詳細例子這邊就不多說。

這似乎已經成為例行公式，只是發生在不同的時間與地方。新聞通常是這樣報導的：西方人拍攝電影、撰寫小 說 或是卡通來醜化伊斯蘭與先知，結果導致全球穆斯林的憤怒，攻擊西方人士、燒燬西方國家的國旗，甚至訴諸暴力行動。從過去的魯西迪事件，幾年前的丹麥卡通事件到現在的醜化先知的電影，都可以清楚看出這套公式的運行法則。 不過，以穆斯林的角度來 說 ，從有伊斯蘭以來，先知與穆斯林社群從未免於外來者的攻擊與侮蔑，但是先知沒有透過暴力解決問題，而是憑者 堅忍 與耐心回應這些外界的攻擊，這可以從許多先知故事與 安拉在古蘭經中的話語得知。如經文中提到：「至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候，他們 說 ：『祝你們平安』。」 (25:63)

牛津大學 Tariq Ramadan 教授接受英文半島電視台的訪問。訪問中，他提到這兩年中東局勢演變的觀點。以下為摘要訪談重點 1. Ramadan 教授稱埃及與突尼西亞的局勢為「阿拉伯覺醒」 (Arab awakening) 並非「阿拉伯之春」 (Arab Spring) 或是阿拉伯革命。 2. 伊斯蘭因素 (Islamic Reference) 在埃及、突尼西亞、利比亞等地，在政治與社會上的影響力增加，不過問題是，該如何詮釋伊斯蘭在政治與社會上的新趨勢？政治人物不能僅從 絕 對的是與非來看待當今問題，而必須從伊斯蘭倫理 (Islamic ethic) 與原則著手。 3. 伊斯蘭主義者 (Islamists) 與世俗主義者 (Secularists) 的紛爭不是當今中東國家的重點，重點是當地人該如何改善當地經濟、懲治貪 污 等惡習，並改善婦女地位與提高教育普及率，避免陷入 鄉 民式的情緒政治，如最近埃及與利比亞的示威與暴力事件。

當代伊斯蘭運動 (The Islamic Movement) 除了是因應西方現代化與世俗化的回應之外， 也可以被視為伊斯蘭復興運動。而伊斯蘭的復興來自伊斯蘭的傳統。聖訓曾說「真主在每個世紀時，會有人來復興穆斯林社群。」穆斯林相信當他們面臨危機時，有信仰的穆斯林或是團體會挺身而出，捍衛信仰，移除或對抗非伊斯蘭的事物。 下面摘錄穆斯林學者們（接受世俗教育或是宗教學者）對於「伊斯蘭復興」的觀點。雖然 有穆斯林身分的學者（非宗教學者）倡導人人都能解釋經典，但這不是來自傳統伊斯蘭概念，並不是每個人都有能力解讀經文或成為教法學者。

作者 Larbi Sadiki 駁斥之前巴勒斯坦裔的 Joseph Massad 的論點， Sadiki 不認為哈馬斯的轉型是符合美國的利益以及出賣巴勒斯坦權益。下面是該文的摘要： 「哈馬斯近來的行為，若是被認為代表伊斯蘭份子 (Islamist) 與美國之間的關係緩和，然而這個論調是錯誤的。 Massad 教授對哈馬斯的懷疑論調無法說服他人。他的論點是跟隨 James Henry Breasted 的『肥沃的新月』 (Fertile Crescent) ，透過現實主義與地緣政治角度，雖將新月視為肥沃，但卻是充滿衝突、陰謀論與國際社會的佈局。在 Breasted 的原來用語中，「新月」從宗教意涵代表該地區的伊斯蘭認同。如伊朗招募泛阿拉伯主義者、巴勒斯坦遜尼伊斯蘭份子以及伊拉克等，這些是美國最不希望的『禮物』。」

該編譯的報導 「 穆斯林控制埃及國營媒體 女主播戴頭巾 」 ：埃及國營電台首度有女性主播戴起頭巾播報新聞，似乎代表者人權的倒退與現代化的衝突。

小編對於這起報導 內 容以及新聞標題感到無言。以學術標準 ㄧㄧ 檢驗這些論點。 
首先，穆斯林人口占埃及總人數 94% ( 參閱Wikipedia: Islam in Egypt ) ，試問什麼叫做「穆斯林」「控制」埃及國營媒體，媒體應該對此有清楚的定義。
 第二，反對與批評的人士到底是誰？阿拉伯之春後的埃及，世俗與伊斯蘭之爭仍延續至今，小編比較傾向是反穆斯林兄弟會的人士以此為炒作的話題。

第三，該文提到「除了電視台之外，舊政府也不希望旅館和航空公司女職員戴頭巾，認為這些單位的員工如果戴頭巾，會與政府想要推動的現代化形象不符。 」 試論戴頭巾與現代化的形象是如何不符？

註：關於伊斯蘭文明的中文資料極少，之前因準備考試關係，考試筆記乃是綜合阿語系學生們的筆記整理而成。若是有侵權部份，小編會立即將該部份內容移除，請多見諒。 說明：筆記中，介紹伊斯蘭文明的精髓 Tawhid( 認主獨ㄧ ) 與伊斯蘭教義的原理。筆記也介紹「伊斯蘭教法」 (Shariah and Fiqh) 的歷史發展演變。 一、 Tawhid ( 伊斯蘭文明的本質的根源為 Tawhid ) 伊斯蘭教的本質就是伊斯蘭的 Tawhid 。 Tawhid 意指肯定阿拉是唯一真神、至高無上的造物主。 Tawhid 內含主要為「萬神非主，唯有阿拉。」以這個原則確立伊斯蘭架構。阿拉是獨一的造物主並創造了一切萬物，我們生活周圍一切作為皆來自阿拉的意志。 Tawhid 強調獨一神創造人類，目的是為了使人類敬拜服事祂。 這說明了人類存在於世界的目的就是盡到對神的義務，實現神的旨意。 Tawhid 作為社會主義之首要原則，人生為平等，不以個人為優先。獨一真神論的意思，穆斯林皆兄弟，互相關愛、團結遵守阿拉和先知的教訓。因此穆斯林溫瑪（ Ummah ）是一種人類的秩序，它是一種「四海皆兄弟」的思想，不論膚色、人種或是身份，在這個範疇內，所有的人類都被視為一體。 伊斯 蘭所要的不是非理性的崇拜或是消極的宿命論觀點。而是透過理性思考後，瞭解神的存在，放棄自負的本性，進而對神順服。能夠這番理解神的人便稱為 Muslim/Muslimah ，和神之間的關係便是由 Taqwa( 敬畏。 意識到人類對造物的責任 ) 所界定的。